大佛顶首楞严经卷一(上)

 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利而为上首。

  这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时,世尊在舍卫国的只园精舍,与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中,有些是成就了无漏智的大阿罗汉,有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚,从而能够在俗世界施行佛的威德仪律,绍继佛法以摧破世人烦恼,将如来遗训发扬光大。他们净化精严佛化人生,将佛的威德律仪推广于凡人生死来往的世界。他们在世间,以无数量的化身显现佛的智慧,引导世间生灵脱离生死轮回,将现在与未来的众生从轮回苦海的压迫之中拯救出来,从而超越世间有为事物的种种压迫累赘。他们的名字是:大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等人,他们全都是如来佛的上首弟子。另外,还有无数的辟支、无学等,初入圣道的修行者,以及一些初发心愿的修行者,一同来到如来这里,与各位比丘一道坐禅修学,一齐参与修行后的考察和检省。来自十方世界的菩萨们,为了绝断心中最后的疑惑,也同来恭请如来为众生宣示佛法的奥义。这时候,如来上座已毕,就为法会中大众宣讲了佛法的深奥密义。一时间法会大众都得到了前所未有的启发,和美法音响起,传遍十方诸天各界。数不清的菩萨都聚会到了如来这里,文殊师利菩萨则是他们当中为上首的一位。

  时波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。佛敕大殊。分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成。一切众生。无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。尔时阿难。因乞食次。经历媱室。遭大幻术。摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入媱席。媱躬抚摩。将毁戒体。

  那时,有波斯匿王,因为其父的讳日而设斋筵礼诸佛的护佑。他在自己的宫廷迎候如来,以及各位菩萨,斋筵上摆满了美味珍肴。城里又有其他长者、居士们,同时也在设斋筵礼诸僧人,他们也期待如来能够光临。如来就让文殊菩萨带领各位菩萨和阿罗汉去赴斋主们的筵请。只有如来的弟子阿难,先已接受别处的侍奉,远游未归。既然没有德高望重的比丘和轨范师一起受请,他也就在施主家接受最高的供奉,接受导师的称号了。此时阿难正一人在返回的途中,这一天他没有得到供奉,他就手持食钵,在他驻足的城中沿街乞食。阿难在心里计划,待乞到最后一家施主时,就在那家接受供奉,不管那家是否干净,也不论那家是尊贵之姓还是卑贱之姓,他都将施行同等的慈悲关怀予人,都将起意去成就一切众生的佛性智慧,成就众生们的无上的功德。此时阿难已经知道如来世尊诃责须菩提和大迦叶,批评他们成就了阿罗汉果位,但是仍然不能以平等心对待众生,他期仰著如来能为他们阐说开示佛的宽容平等的智慧,以引导他们能解脱迷惑怨忿的烦恼。此时阿难正走过城楼,慢慢向街上走去。他仪容庄重严慧,恭敬肃穆地按行斋的律仪乞食。就在他乞食到一处淫逸的住所时,他遭遇大魔法,一名叫摩登伽的女子使用婆毗迦罗先梵天咒,将阿难捉按到了淫床之上,并施予淫行,即将毁坏阿难的持戒之体。

  如来知彼媱术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛。愿闻法要。于时世尊。顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难。及摩登伽。归来佛所。阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请。十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩。禅那。最初方便。于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。

  如来已知道阿难遭了摩登伽的魔法,于是离筵归来,波斯匿王各大臣、长者居士们,也都跟随而来,期待著聆听佛法要义。这时候,如来头顶上放射出百宝无畏大光明,光芒之中生出千叶宝莲花,莲中有一佛作跏趺坐,宣说神咒。并命文殊菩萨持此咒去护卫阿难。一时之间,摩登伽女的魔咒被灭,阿难和摩登伽女都被带到了如来这里。阿难见到如来,行礼佛足,悲泣起来。他悔恨自已,久远以来一向以‘多闻’称名于世,然而并未成就圆满的道行。阿难恳请十方如来佛,助成他获至无上智慧,获至无上止寂禅定,获至无上正定正觉的修习功夫,以及最为直接的成道法门。当时又有数不清的菩萨,以及十方世界大阿罗汉、缘觉、声闻等,都愿现聆教诲,他们退回自己的座位,领受著佛的至高要义。

  佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中。见何胜相。顿舍世间深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。佛言。善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心詶我所问。十方如来同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。

  如来对阿难说,你与我情谊深厚,我们俩有兄弟般的情份,你在发心求无上智慧之时,在我的佛法现示之中,见到了什么美妙景像,能使你当下舍弃世间的深重恩爱?阿难告诉如来,那时我看到如来之身有三十二种无上美妙之相,其形体澄澈透明如水晶一般。我自已思量,这样的美妙之相一定不是因爱欲而生出的。为什么呢?因为色欲之气粗浊不堪,腥臭交织,脓血杂乱,不能生出这等明净无暇聚集光明的形体来。我无限期望崇仰,所以跟随如来出家修行。如来说:多好啊,阿难。你们应该知道,一切众生长久以来,就沦入了生死的相接相续之中,这都是不知道无生无灭不迁不变的真实心的缘故。心的本性是明净光洁的,如用之于种种妄念,则这些妄念皆会颠倒不真实,所以就有众生在生死烦恼中流转不停息。你要是想修习无上智慧,真正地揭示心性的真实。那么你应当诚实地回答我的问题。诸天十方的如来佛的修行,都是一样,能够脱离生死轮回,这都是以诚心修行的结果。心有诚实,口有诚实,自始自终贯穿修行之中,那么你的修行就永远不会产生种种起伏曲折。

  阿难。我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我心目由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发心。愿舍生死。佛告阿难如汝所说。真所爱乐。因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如国王。为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转。心目为咎。吾今问汝。唯心与目。今何所在。

  阿难,我现在问你,当初你发心求无上智慧,是因为如来三十二种妙相的缘故,那么,你是用什么来看,又是用什么感到欢喜的呢?阿难告诉如来:世尊,我是用心和眼来感受欢喜的。我的眼看见如来的美妙相,我的心就生起了欢喜,于是我发心求无上智慧,誓愿舍生弃死。如来又对阿难说:如你所说,真欢喜之处在于心和眼,那么,如果不知道心和眼在什么地方,就不能够制服俗尘生活中的烦劳。就好像一个国王,当他遭到了敌人的侵犯,他发兵讨伐,就应当知道敌人在哪里才行。你之所以仍在生死轮回中不得解脱,就是受制于眼和心的缘故。我问你,心与眼现在在什么地方?

  阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼。亦在佛面。我今观此浮根四尘。只在我面。如是识心。实居身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观只陀林今何所在。世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤园。今只陀林实在堂外。阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。阿难。汝瞩林园。因何有见。世尊。此大讲堂。户牖开豁。故我在堂得远瞻见。

  阿难对如来说:世尊啊!全世界中的芸芸众生,都将能够识知外界事物的心居留在身体以内,即使是如来的青莲华眼,也是长在脸上。而这些虚浮不实的眼、耳、鼻、舌等器官,只是长在我的脸面,但是能知能识的心却是隐藏在身体内部的。如来又对阿难说:你现在正坐在如来佛的讲堂上,你看看只陀树林现在在哪里?阿难回答:世尊,这些重阁叠楼的清净讲堂,就在这只园里,那只陀树林就在讲堂的外边。如来说:阿难啊!你在这讲堂之中,先看见什么呢?阿难回笞:世尊,我在讲堂里是先看到如来,然后看到大众,再往外看去,才看见那些林园。如来说:阿难啊!你看见林园,是因为什么才看见的呢?阿难回答:这大讲堂,门窗宽阔,四方洞开,所以我在讲堂内能够看见那些树林。

  尔时世尊。在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼。伏受慈旨。

  这时候,如来佛就在大众之中伸展出金色手臂,抚摩阿难头顶,同时开示阿难和诸位大众:有一个心念止定无散乱无差别的无上境界,其名叫做大佛顶首楞严王,达此境界具备了万千法行,诸天十方的如来佛,都由此而归到佛的大道上来,最后成就了无上的佛果,你们仔细听罢。此时阿难行礼伏拜,领受如来的教诲。

  佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。亦有众生在此堂中。不见如来。见堂外者。阿难答言。世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。阿难。汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生。先见身中。后观外物。纵不能见心肝脾胃。爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。如何不知。必不内知。云何知外。是故应知。汝言觉了能知之心。住在身内无有是处。

  如来对阿难说:就像你所说那样,你在讲堂内,因门窗洞开而能看到远处的林园,但是也有众生在讲堂上看不到如来,只能看见讲堂外的东西。阿难回答:世尊啊!在讲堂内看不到如来,只看到外面的林园泉水,这不可能。如来说:阿难,你也是这样的。你的心本来有灵性,是透澈明净的。如果你眼前现示出来能明白一切事物的心,其实就在你身躯之内,那么,这时就应先透澈知道身躯的内部。但是,很多处在生死轮转之中的众生,是先去看身躯里面,然后才去观察外部事物,既使如此,也看不到身躯内的心肝脾胃,看不到指甲毛发在生长,更看不到筋骨血脉的运动流淌。真正的透彻明净能明白一切之心为什么不能识知到这些呢?一定是他不能知内,那还谈什么知外呢?所以应当知道,你所说觉悟灵明的心,原是驻在身躯之内,这是不对的。

  阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光。居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义得无妄耶。

  此时阿难行礼叩首,并对如来说:我聆听了如来宣示的佛法,顿时觉悟了我的心,其实是驻在身外的,为什么呢?就像灯光那样,灯点亮在室中,就应是先照亮室内,接著才照亮门户,然后才是照亮庭院。一切众生,不能识见自身内部,只能看见自身之外事物,这就像灯光是驻在室外,所以不能照亮室内。明白了这点,就不会再有迷惑,就能达到与佛的智见一样,这大概不会有什么颠倒妄乱的吧?

  佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城。循乞抟食。归只陀林。我已宿斋。汝观比丘。一人食时。诸人饱不。阿难答言。不也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心。实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时。心分别不。阿难答言。如是。世尊。佛告阿难。若相知者。云何在外。是故应知。汝言觉了能知之心。住在身外。无有是处。

  如来对阿难说:这些比丘们刚才随我在城里乞食行斋,现在回到只园来,此时我已吃过了。你来看看,一个比丘在吃东西,其他人会不会饱呢?阿难回答:其他人不会饱。世尊,这是为什么呢?这些比丘们虽然都已成就阿罗汉的果位,但是他们各有各的躯体,一人吃饭,其他人怎么会饱呢?如来对阿难说:如果像你能够识知的心,其实是在身外,那么,身体与心各在一处,并不相干,心所能识知的东西,身体就不能感觉到,身体能感觉到的东西,心却不能识知。我现在伸手给你,你用眼睛看到它时,你的识知的心能辨别出来吗?阿难回答:是的,世尊。如来告诉阿难:如果识知之心能够辨别出来,可见眼和心不是相知相干的,那为什么又还要说心是在外呢?所以,你应当知道,你所说能觉能识知的心驻在身外,其实也是不对的。

  阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。身心相知。不相离故。不在身外。我今思惟。知在一处。佛言。处今何在。阿难言。此了知心。既不知内。而能见外。如我思忖。潜伏根里。犹如有人。取琉璃碗。合其两眼。虽有物合。而不留碍。彼根随见。随即分别。然我觉了能知之心。不见内者。为在根故。分明瞩外。无障碍者。潜根内故。佛告阿难。如汝所言。潜根内者。犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼。当见山河。见琉璃不。如是。世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。佛告阿难。汝心若同琉璃合。者当见山河。何不见眼。若见眼者。眼即同境。不得成随。若不能见。云何说言此了知心。潜在根内。如琉璃合。是故应知。汝言觉了能知之心。潜伏根里。如琉璃合。无有是处。

  阿难对如来说:就像如来说的,由于不能知内的缘故,所以说心不居于身内。又由于身与心相互认知即能够相互间不分离的缘故,所以又说心不在身外。现在我想,识知之心是在某个地方。如来说:在什么地方?阿难说:这种能知之心,即使不能识知内部的事物,但是却能看见外部事物,那么,我想这识知之心就像是潜伏在一个根里般。这好比有人拿水晶碗盖在眼上,虽然遮住了双眼,但却不妨碍眼看见东西一样,识知之心从深根里生出。见随即显现,这个见随即也就能分别识知事物,这就是说,眼睛看见什么东西,心就能够辨别。所以我认为,识知之心所以不能识知内,是因为它在深藏的根里的缘故,识知之心能够识知外物而无障碍遮盖。这也是它潜藏在根里的缘故。如来告诉阿难:如你所说,识知之心藏在根里,就像水晶碗盖著一样。当人们用水晶盖在眼前时,就应当看到河流山川,但是,能看得到水晶吗?阿难说:世尊,当人们用水晶遮在眼前时,实际看到的是水晶。如来告诉阿难:.当你的识知之心与玻璃同在一处,只看到河山,为什么看不到眼睛呢?如果看到眼睛,眼睛即同眼前景像在一起,眼睛就是眼前的景像,这时,怎么能够看见东西就能够分辨出来呢?如果不能看到眼睛,为什么说这识知之心是潜藏在根里,与玻璃盖在眼前是一样的情形呢?所以,你说识知之心潜伏在根里,与玻璃盖在眼前一样,是不对的。

  阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。若不对者。云何成见。若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不见面。若不见面。内对不成。见面若成。此了知心。及与眼根。乃在虚空。何成在内。若在虚空。自非汝体。即应如来今见汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非觉。必汝执言身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。是故应知。汝言见暗名见内者。无有是处。

  阿难对如来说:世尊,我现在又想,众生的身体上,内脏等深藏在体内,眼耳等露在外面,深藏即是暗的,外面的则是明的。现在我面对著如来,睁开眼就能看见明,这就叫见外,闭上眼睛看到暗,这就叫见内。这该怎么解释呢?如来告诉阿难:当你闭眼看见暗时,这个暗的情景是与眼相对,还是不与眼相对?如果是与眼相对的,那么暗的情景就应当在眼的前面,为何要说什么见内呢?如果是见内,那么,你坐在暗室里,没有日、月、灯光,这暗室之中,就都是你的心肺腑脏,而不是与这些事物相对著。如果你不能面对你的心肺腑脏,那你又怎么能够看见它们呢?如果离开由外而见,那这识见也是在内相对而见,并没有什么见内见外的不同。如果说闭眼看见暗,是说这暗就在身体内部,那么睁眼看见明,为什么看不到身体外面的脸呢?如果向外看不到脸,那么向内也就不能看见内。如果看得到脸,那么:这识知之心以及眼根必处在虚空之中,哪里在什么内呢?如果它们处在虚空之中,那自然就不是你自己体内的东西,而是本来如此存在的东西,现在看见你的脸,就在你的身上,虽然你的眼已知觉到了,你的身体却不能感觉到它们的统一,此时你必定认为身体与眼是分开的两个知觉,所以应当有两个识知之心。这就是说,你是一个身体,却要成就两个佛。所以你应知道,你所说的见暗即是见内,是不对的。

  阿难言。我尝闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。我今思惟。即思惟体。实我心性。随所合处。心则随有。亦非内外中间三处。佛告阿难汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不。则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。若一体者。则汝以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体。自不能成。若多体者。则成多人。何体为汝。若遍体者。同前所挃。若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。是故应知。随所合处。心则随有。无有是处。

  阿难说:我曾经聆听如来开示众人,由于心念的作用,种种事物才生出来,由于事物的作用,种种心念才生出来。现在我在思维,我的思维就是思维本体,这其实也就是我的心的本体,随著心与它物的遇合,这心则随之而存在,心既不在内,也不在外,亦不在中间处。如来告诉阿难:你说由于事物作用,种种心念才生出,随著与事物的遇合,心才随之而存在。但是,如果这个心没有本体,则无所谓与它物遇合,如果没有本体而能与它物遇合,那就超出六根六识六种识知之心而无法说清楚了。这种说法不对。如果说心有本体,那么就像你用手摸自己的身体,你能觉知到身体的心,是从身体往外出来识知的呢,还是以身外往内去识知的呢?如果是从内往外出来,它应当先看见自己的体内,如果是从外往内进去,那它应当先看到你的脸。阿难说:看见东西是眼的作用,但是心之意识到东西则不是眼的作用,说心看见并不对。如来说:如果眼能够看见,那么你坐在房间里,门能够看到你吗?门不能看,那么不是代表你已经死了吗?如果眼睛还在,应当看得见东西吧。既然能看见东西,为什么说它已死了呢?阿难,你的能知能觉的心,如果有自身的本体,那它是一个本体,还是有许多个本体?它是遍布在你的身体上呢?还是没有遍布在你的身上?如果识知之心只是一个本体,并且分布在于你的身上,那你用手摸一个肢体时,你的四肢应当同时都有感觉,如果能摸到身体的全部,那就应当无所谓摸了。如果只能摸到某个部位,那么识知之心遍在身体四周就不会成立。如果你的识知之心是许多个本体并且分别各自在你身上,那你自己就是许多个人了,倒底哪一个本体是你呢?如果是那个一心遍布在身体的整体,那你怎么能够知道触摸的身体的哪个部份?如果你是多体之心各遍布在身上,那你摸头时,也就等于是在摸脚,但是本来情形是你能知觉到头,就不能知觉到脚。可是按你所说,你现在却不这样。那么应当知道,心随著与它物的遇合而存在,这种认识是不对的

【方法】戒色的方法

? ? ? ?1 远离色情,彻底删除自己所有色情东西(包括电影,书,光盘等等),断绝黄源永不试探自己定力,这个原则一万年不能变!(此条为戒色前提)

2 欲念强烈时用不净观,精髓(精液就是脑髓),念佛念咒,静坐站桩转念,用锻炼,去散步,找朋友聊天,忙点别的等方法打断念头.(用适合自己的方法,此条也只是治标,多用于戒色头两个月欲念较重的时候,重点在后面2条)

? ? ? ?3每天看好书,学习圣贤教诲,每日接触戒色文章。早晚读一遍弟子规和戒色誓言。(附上誓言:我一定要活出新得生命,从此早睡早起,不吃肉不喝酒,绝不熬夜上网,断绝一切色情信息.天天锻炼读好书,多为家人着想,常怀心怀父母养育恩,感恩报恩认真做事,绝不轻易放弃) ? ?此条才为治本,是属于戒色修心部分(相当于洗脑),可以清理掉我们对色情的依恋和内心的空虚。

4感恩报恩:心怀感恩,孝顺父母,日行一善,处处为他人着想。(助人就是助己,之所以摆脱不掉sy本质上说就是因为我们自私自利贪图享受,所以要多做些有益他人的事,事不在多少也不在大小,重要的是日日存助人之心)

5每天锻炼:散步,站桩,静坐,蹲墙功,通臂劲俯卧撑等都可以,选择一两项适合自己的,关键是每天都要锻炼.(推荐站桩半小时+八段锦来)
备注:锻炼方面推荐八段锦,也可以站桩,静坐,散步,蹲墙功,通臂劲,这些属于有氧运动能恢复身体元气强肾壮体;要比俯卧撑,仰卧起坐,杠铃这些肌肉锻炼效果好的多。锻炼的原则就是先五脏六腑后四肢肌肉。

6作息规律:早睡早起绝不熬夜不赖床,饮食适可有度,不喝酒不吃肉,不玩游戏,少看电影电视多读书听讲座。(最迟晚22点半一定睡觉)

7奖罚分明:戒够30天,60天时给自己以奖励;破戒后认真反省问题在哪里,同时一定要罚不要只是懊悔,惩罚要让自己心疼,最起码要断网3天。当有任何好事发生时都提醒自己:看戒sy就是运气好;如果遇到倒霉的事情同样提醒自己:这些都是以前sy的害得,一定要彻底戒掉!(这条属于心理暗示,帮我们强化戒色决心)

8活在当下:忙起来充实提升自己少上网,认真做好当下手头上事情,尽好自己本分。要活出新的生命,就一定要有学习计划和健身计划才行。(学贵立志,立定目标后的人生才有意义,否则没有目标得过且过的,就是在混日子虚度年华,这样的生活戒色根本不会成功。)

9保持谦卑:戒色取得一定成绩后,务必注意戒骄戒躁不可自满,牢记戒色要练十层功,狠抓落实以身作则多反省自身不足。绝不可大意接触色情。(这条是针对戒色满百日甚至一年的朋友说的,往往稍有不慎就会晚节不保,戒色不存在绝对的成功,因为绝对的成功是永不再犯,我们保证不了,所以谦卑谨慎必不可少)

? ? ?10传播戒色文章

? ? ?11 制定合理计划

? ? ? ?胖子不是一口吃出来的,戒手淫,也要一步一步的来,刚开始不要急于求成,想着一次就戒掉了,不说是不可能的事,这种人百里抽一,您很可能只是其余九十九个里面的一个。所以,要给自己订个计划,比如说,第一次戒的时间,应该是平时手淫间隔时间的的一倍,第二次的时间,至少要超过第一次间隔时间的一倍半。例如,平时三天手淫一次,那么第一次戒的时间就应该以间隔六天为目标,在这六天之内不再犯,第二次戒的时间,就应该是第一次的一倍半,就是要坚持到九天,可以这样依次类推,逐步增长戒断时间,您可以制定一个适合自己的计划。

? ? ? ?(注:如果是意志坚强的朋友,就应该一次性戒除,不要再实行分段法,不要给自己找任何借口。实行分段计划法的朋友,也不是说就可以完成一个目标后就能手淫一次,而是继续实行下一个目标计划,努力做到一次也不再犯。我们要像戒毒瘾一样的来戒掉手淫)

? ? ? 12 不净观

? ? ? ?这是佛教修行用来培养出离心的一种办法,但用来戒手淫是很有用的,不过很多朋友可能接受不了,所以只简略的说两句,有兴趣的朋友可以了解一下。其实就是看一些关于死亡的图片,及生理解剖方面的内容,可以更深入的了解生命的意义,使我们更努力的去追探人生意义之所在。

? ? ? 13 日行一善

? ? ? 当一个人在行善时,很容易得到一种满足感和喜悦感。在行善时,你才会明白人生的意义价值所在,当别人对你说谢谢,或者投以感激的微笑时,你在那一刻才会得到真正的内心充实感。我们手淫,是为了追求一种类似于满足感和喜悦感合二为一的快感,但是手淫过后却是一种空虚失落,而行善即可以带来喜悦满足感,过后还会保有一种充实感,这与手淫的快感相比较,岂不是更有意义。我们回忆起自己的每一次善行,都有一种成就感,但是手淫,永远不会带给你这种感觉。您可以试一下,帮助身边那些需要帮助而您又有能力帮助的人,试一试做好事的快感吧!不仅可以带给您心理上的满足感和成就感,还会给您带来好的人缘,和以后意想不到的运气。帮助别人,就是帮助自己,这句话是永远不错的。

? ? ? ?所谓行善,只要是能帮别人摆脱困难,能让他人开心快乐,绽放笑脸的事都是善行。所以,捐钱捐物是行善,举手之劳帮助他人是行善,人有委屈处,替他直言数句是行善,人有烦心事,听之倾诉片刻是行善,路上有一果皮碍人行走,或捡之放入垃圾桶,或轻轻一脚踢到路边无人踏到处,这也是行善,用你的微笑去感染身边的每一个人,让一张张笑脸绽放在我们的周围,这更是行善。真正的行善,会让别人感到开心,也会让自己觉得快乐,这是一个双赢的结果,您又何乐而不为呢?

? ? ? ?14 坚持运动

? ? ? ?运动的好处就不多说了,大家都知道,但是运动也要适度,不要运动量过大,时间过长,也不要过多出汗,否则未受其益反受其害。运动的强度以你自己可以一边运动,一边说话而不喘气为宜。一般来说,全世界公认的最好的运动便是走路,和慢跑。运动时间每天在半小时到一小时之间便可。贵在坚持,但是天气不好时,如风雨雷电雾,应该停止,人应顺自然之道而为。

? ? ? ?15 培养爱好

? ? ? ?手淫的一个主要原因就是因为平时空虚无聊,无事可做,有个爱好,相应的就可以让你忙一点儿,少一些无聊和空虚。爱好尽量选择一些意趣高雅的,如书法,国画,棋类等,以书法为雅好,久则手下有功夫,人见钦敬,因为一个人的字好代表这个人有素养,有学问。有的运动也不错,如小球类的乒乓球,羽毛球,大球一类则不太合适,(此是对上班族而言)如足球,篮球这些,因为需要聚集多人,还需要有适合的场地,且还容易发生碰撞伤害。而钓鱼,射鸟,则是万万不可的,把自己的快乐建立在动物的痛苦之上,实在是极不人道的行为。

? ? ? ?16 实施惩罚

? ? ? ?许多想戒手淫的朋友,都是每次事后后悔,但后悔归后悔,后悔过去,以后还照样的犯。很少有实施自我惩罚的,这样很难让自己长记性。要是真想戒,就要给自己制定一个惩罚措施,例如每犯一次,罚自己一天不吃饭,这样即清理了肠胃,对健康有益,又可以用饥饿让自己长记性。或者是每犯一次,则向希望工程或别的慈善机构捐一百或者五十,即惩罚了自己,又做了好事,都是一举两得。您也可以想一个适合您自己的惩罚办法。不过,一旦制定了惩罚措施,就要坚决的执行下去。

? ? ? ?17 日常生活作息规律化

? ? ? ?让自己早上起床,晚间休息的时间都尽量的固定下来,还有每天用来做某些事情的时间段也尽量规划好,比如看书用多长时间,运动用多长时间,然后再把它们安排到一个相对合适的时间点上。这样有利于自己转变以前的生活习惯,产生新的良性的改变。

? ? ? ?建议晚上尽量早睡,戒手淫期间一定要保持睡眠的充足,这对于我们身体的恢复是极有益处的。而早上到了起床的时间,一定不要拉床,到时候就从床上跳起来,以培养自己坚决果断之个性。

18 交益友

? ? ? ?交一益友,对自己的个性修养,为人处世诸多方面都有很大的好处。你跟什么样的人交往,你就会成为什么样的人。但是,想找一益友是件不容易的事,需有缘才行。如果在现实中实在是找不到,那就在古代的圣哲先贤中找一位自己喜欢的,然后平时多看他的文章著作,也相当于与益友为伴了,这还是位圣贤级的益友,可以相伴终生,还从不会跟您发生争论,只会在默默注视中让你自己去发现并反省自己的过错,如此益友实在是有百利而无一害,请快快去寻找他吧!

 

【故事】名人戒色

曾国藩

? ? ? ?孟子曰:“食色欲也”,好色,是人的天性。但是儒家又讲“克己复礼”,在妨碍我们成功的私欲面前,要学会克制,故在“色”方面又有了“戒之在色”之说;道家在这个问题上,说:“顺则人,逆则仙”,倘若顺从自己的欲望,就成为凡人,反之,则能得道成仙;而在佛门中,戒邪淫更是诸大戒之一。“万恶淫为首”,古圣先贤们苦口婆心谆谆教诲,目的就是要我们子孙后代学会“戒色”—节欲,或是戒欲,因为它事关身心健康,人生成败,这点在此不必赘言。而我们也应该明白,好多圣贤们也曾和我们这些凡夫俗子一样,在七情六欲中头出头没,而他们最终超凡入圣,在于他们能严格自律,勤于修身,曾国藩就是这样的人。

曾文正公国藩,晚清中兴名臣,堪称时代人物。他“立德立言立功”三不朽,有“千古完人”之美誉。毛泽东年轻时,曾有“愚于近人,独服曾文正”之感慨。而其实,曾国藩也并非一生下来就是圣贤,就如,在情欲上,他也自认自己“喜色”,那么,这位“千古完人”又是怎样通过“自我修炼”最终超凡脱俗,走向成功的呢?让我们穿越时空,跟随下面的资料,一同去感受这位圣贤的心路历程,并从中有所感悟。曾公有言:人苟能立志,则圣贤豪杰何事不可为?何必借助于人!“我欲仁,斯仁至矣。”我欲为孔孟,则日夜孜孜,惟孔孟之是学,人谁得而御我哉?若自己不立志,则虽与尧舜禹汤同住,亦彼自彼,我自我矣,何与于我哉!让我们都学会超越自己,从而提升自己的人生,最终做一个造福社会的人!

狄仁杰

? ? ? ?狄仁杰,唐朝山西太原人。少年时,皮肤洁白如玉,丰神俊朗,面貌极美。有一次因为上京参加考试,途中寄宿在一家旅舍。是晚,当夜阑人静,他正埋首读书的时候,突然有一美丽的少妇,偷偷进来会见他。一问之下,才知他是旅舍主人的媳妇。因丈夫刚死不久,难耐孤独,日间见他英俊逼人入迷,所以晚间特来相会,希望他能怜悯慰藉她。 狄仁杰听完她的诉说,又见她想以美色来挑逗媚惑他,心里不觉楞了一下,遂即又心如止水,丝毫不被所动。并且以怜悯的语气,极温和的对她说∶‘看见你这妖娇的媚态,使我更加想起一个老和尚对我开示的话。’艳丽的少妇一听狄仁杰的话,很感讶异。于是娇声噘气的盘问他∶‘你这句话是什么意思?’狄仁杰见她动问,即顺机开导她说∶‘我以前借住在一间寺院读书时,曾经有一个老和尚为我看相说∶”依你的相貌,将来必能大贵,但一生中要特别谨慎,不要因贪爱美色,而犯了淫戒。 “我当时就请教他说∶‘美色是人见人爱,极难控制,不知有什么方法,才能息灭贪淫的欲念呢?’那老和尚很慈祥的开示我说∶‘我教你一个很好的方法,大凡人之所以会兴起男女淫欲的念头,就是因为贪爱着对方的美貌,如果能试着把那美艳的躯体,运想作忽生了一场大病,缠绵床侧,骨瘦如柴而头发蓬散,眼睛深陷而无神,好像鬼一般的可怕模样。或者运想作那美丽的躯体,因卧病太久,即将死亡,一阵青一阵白,全身抽搐,忽变得很丑恶,令人不敢看。更进一步,运想死后,时间一久,遍体腐败臭秽,口鼻眼耳都有蛆虫,钻入钻出啮食骨肉。本来娇艳美丽的躯体,一下子变作骨是骨,肉是肉,被虫啮的骨肉零乱不成形。到此地步,相信你必会一下子,把那炎炽的淫欲念头,泼得冷如寒冰,再也提不起兴趣了。’我敬佩并遵守这位老和尚的教诲,不敢稍有违背遗忘。对于你那娇媚的身材、动人的仪态,起初我也非常的喜爱,差点难以控制。于是即刻忆起老和尚的教诲,把你当作病死、将死想、已死想,顿时把那贪淫的念头熄灭掉,心有如死灰,不再复燃了。我听你之意,本想为丈夫守节终身,可是因看到我的美貌,所以一时控制不住,才偷偷的来面见我,想满足你那淫欲的爱念。如果你能把我也像老和尚所教的方法想一下,那么我又有什么值得你兴起爱欲呢?’ 这时那少妇认为他的话很有道理,于是默然的站着,照那方法想了一下。忽然感激的流下眼泪,像狄仁杰跪拜说∶‘很感谢你的大恩大德,不但保全了我的名节,还指示我熄灭淫欲的极好方法。使我从此以后,能做到古井无波,为丈夫守节终身,此后决不会再有淫欲难抑的困难了。’说着一再的向狄仁杰拜谢,怀着感佩的心情离去了。后来这位少妇,竟能以坚守妇节,受到朝廷的表扬,为天下人所称赞。而狄仁杰则辅助唐朝安邦定国,处处毁淫辞,励百姓以德,成为一代名臣,以宰相而终,后来唐睿宗时又被追封为梁国公。

甘地

? ? ? ?莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地(MohandasKaramchandGandhi1869—1948),印度的国父与圣雄、国大党的领袖、自治运动的领导者。

  他名垂青史并不在于上述头衔,而在于思想上对后世的贡献。甘地的主要思想有:非暴力、追求真理、禁欲等。甘地禁欲有其独特之处——即带有鲜明的苦行色彩。甘地的生活尤其是在情欲方面是禁欲生活的典范,丘吉尔戏谑地称他为“半裸游方僧”。印度文明之外的人难以理解、接受甘地这种苦行的禁欲生活。但是从这种禁欲生活中,我们看见了圣雄甘地“乞丐外衣下的伟大灵魂”(印度诗人泰戈尔语)。本文正是通过对甘地“绝情”的追忆与解读,以期读者产生高山仰止之情。

  一、甘地的情欲观

  甘地承认,对他来说征服微妙的情欲比武力征服世界要困难得多。自从回到印度后,他体验到了内心潜伏的情欲,并为此而羞愧,尽管他没有被击败。但是因为情欲,甘地没有尽到为人之子的孝道,此外情欲还几乎使甘地陷入对妻子不忠的境地。

  甘地十三岁结婚,耽溺爱欲,甚至在父亲病危之际犹且贪恋床笫,以致未能在最后一刻亲视含殓,这使十六岁的甘地愧痛交加,视为终生不能洗刷和忘怀的污点。

  那位请吃羊肉的朋友还将甘地带入妓院,把该怎么做都告诉了他,甚至预先结了账。在这个淫邪之地,甘地几乎哑口无言。当他坐在一个女人身边时,舌头打结,不知所措。那女人对甘地失去了耐心,于是一边辱骂,一边将他赶出了门。后来甘地在他的自传中坦承,是神灵的庇佑,把他从邪恶之中拯救了出来。

  从1900—1906年,甘地有过两次禁欲。这两次的动机主要是为了避免生育。甘地认为动机不是最高尚的,所以导致了失败。1906年的南非爆发了祖鲁人反对英国人的“叛乱”。甘地在纳塔耳政府中供职,这份工作使他产生了自我控制性欲的强烈想法。在“平叛”的六个星期中,禁欲的念头在甘地心中越来越强烈。

  于是在1907年仲夏的一个晚上,甘地庄严地向妻子加丝杜白立下了节欲的誓言。这时的甘地三十七岁,正值壮年的他性生活便正式结束了。

  时过三十年,甘地六十七岁的一个晚上,他睡梦醒来之后发现了自己的性欲冲动。后来他供认:“这是我一生中最痛苦的时刻。”为这件令人诚惶诚恐的事情,他感到诧异不解,心神不安,发誓六周内缄口不言。这次噩梦是邪恶力量对其精神力量的挑战。他决心奋起应战,坚忍不拔地坚持下去。

  为了彻底根除自己身上一切欲念的残余痕迹,甘地进一步加强了与女性接触的机会。每天他都吩咐一位年轻的女子为他按摩。他往往一边接受按摩治疗,一边和来访者交谈,或者和国大党领导人讨论问题。此外甘地还和侄孙女摩奴同床就寝数夜,甘地恪守他的禁欲誓言,摩奴遵守其贞洁表白。他们安然入睡,心里充满母女之间的绵绵纯洁情意。

  甘地曾经这样说过,对于真正的节欲主义者来说,他们的生殖器仅仅起到象征性的作用,而决不能产生其他功能。他们的精液能转变为强大的动力,输往人体的各个部位。一位尽善尽美的节欲主义者必须能够睡在赤身裸体、花容月貌的女性身边,但丝毫不为其艳丽姿色而心荡神摇。

  二、甘地战胜情欲的秘诀

  那么甘地是如何做到睡在赤身裸体、花容月貌的女性身边,却丝毫不为其艳丽姿色而心荡神摇的呢?

  一,最为重要的一条是,思想上要自我约束。控制住了思想,禁欲才会变得自然。控制住了思想,控制言谈和行为就像孩子玩耍那么容易。此外甘地还引用《薄伽梵歌》之中的诗句来佐证他的观念:“清心养性,外物难扰,食色之欲自绝也。”

  甘地还列出了思想上要自我约束的具体措施,即精神每时每刻要控制住肉体。没有自觉精神对肉体的自律和自制,身体就会沦落为情欲的游戏场。反之,身体则是自我亲证的圣殿,没有任何放纵的余地;要让思想充满美好的想法,男人应该把每位女子看成他的母亲、姐妹或女儿。没有人会对他的母亲、姐妹或女儿有不纯洁的想法。同样,女人也应该把每位男子视为她的父亲、兄弟和儿子。当胡思乱想时,人要不断虔诚地重复神的名字,并坚信最终的胜利必将到来。

  二,要使身体保持一个良好的状态,一定量的体力劳动是必须的。白天的疲劳会带来恢复精力的无梦睡眠。不参与体力劳动的人,则要参与运动。甘地认为长时间的露天散步是最好的活动方式,切不可让身体成为味觉的奴隶,禁欲者应当控制好自己的饮食。他们的饮食应当清淡简单、不放香料、尽量生吃。理想的食物是水果和坚果,在南非时,甘地每日只吃这两种食物,根本不需特别的努力就能做到禁欲。绝食也有助于禁欲。“绝食者其情可现,情之所求消逝尽”。

  三,重视誓言在禁欲之中的作用。甘地认为禁欲不成功,是因为缺乏意志。一个人不敢发誓言就将沉沦于诱惑,

  只有立誓言才能使人远离放纵而过上真正的一夫一妻制生活。甘地在凤凰村立下禁欲誓言之后,誓言成为他抵制诱惑的屏障,誓言使他实现禁欲的可能性日渐增长。

  四,提倡库赫尼发明的摩擦浴。具体方法是用一块柔软的湿布轻轻地摩擦外生殖器,同时撒上冷水。在摩擦之前,包皮应盖住龟头。冷水之中应放进一个板凳,与盆中水的高度和座位相近。病人坐在凳子上,两腿放在浴盆外,生殖器位于水面,轻轻的摩擦,千万不可引起疼痛。在甘地看来这种摩擦浴不仅能起到清洁生殖器的作用,更重要的是还能使人产生对精液流出的反感。人们因此而发现禁欲并不是特别难的事情。

  帕斯卡尔曾经讲到过三种伟大:一种是帝王、首领的伟大,一种是精神、理智的伟大,还有一种是仁爱、心灵的伟大。这三种伟大层层递进,后者比前者更高。甘地的伟大是一种平凡、节制的心灵伟大。

色情的危害

? ? ? ? 自改革开发以来,短短20多年,传统保守的中国人受西方思潮的影响,男女观念发生了翻天覆地的变化,甚至有过之而无不及,年轻一代性观念淡薄,媒体关于“性”问题的话题越来越多了。如今在大多数地方已经不再谈 性色变,性开放在很多年轻人眼中成为一种时尚潮流放眼社会,就会发现世风日下,人欲横流,各种低级下流的娱乐场所和娱乐节目触目皆是,色情的画面镜头随时会映入我们的脑海中,道德风尚,日见糜烂,古德圣贤之教诲,被时代淘汰殆尽;道德伦理之说教,被世人轻弃不存,公开和半公开的妓女、三陪小姐到处都是,最可怕的是有些人把包二奶、养情人、找小姐等等的淫乱行为视作生活情趣,不以之为耻,反以之为荣,而且还有一些愚蠢的人羡慕这种生活,正在跃跃欲试准备往粪坑里跳。古人云“万恶淫为首”。淫是万恶之首,是万恶之源。好色纵欲、邪淫就是打开了潘多拉盒子,各种罪恶随之而来。近些年来,由色情网站诱发的青少年犯罪,我们经常会在各种媒体上看到,很多少年曾经单纯的心灵因为沾染上了黄毒开始变得污浊,给自己、给家庭带来了巨大的伤害。北京市海淀区检察院的工作人员,对140多名在押的未成年人做了一次问卷调查。调查显示有50%的未成年人认为自己的犯罪和上网有关,特别是和色情网站有关。上网对犯罪的影响主要有两个方面。一个方面就是直接的影响,像这些未成年人浏览了一些淫秽的网站,然后在性冲动的驱使下直接导致了性犯罪。比如强奸,猥亵。还有就是间接方面的影响,可能这种间接影响可能更多一些,就是养成了这种上网的习惯,上网,上黄色网站他有瘾。有瘾以后家里面提供的钱毕竟是有限的,为了获得能够继续浏览网站,需要支付不菲的这种费用,导致了未成年人直接去抢劫,盗窃,引发一系列的犯罪和社会问题。一些低俗、淫秽的东西对青少年有很强的诱惑力,往往会从好奇发展成尝试,最后引发犯罪。北京市一中院曾审理了这样的一个案子。16岁的中学生小雨(化名)在与几名同学在家里看录像时,偶然看到了其父亲看完后没有收起的一盘黄色录像带,电视屏幕上让人心跳的画面让小雨感到了好奇和刺激。在偷偷多次观看后,小雨等几名中学生再也控制不住心中的欲望,决定找人尝试。他们把一名女同学骗到小雨家对其进行了轮奸。最后小雨等人被判处4年至7年有期徒刑。从北京市一中院审理的500起未成年人犯罪案件中,因黄色诱惑而导致犯罪的比率约占未成年犯罪案件的26%左右,黄色诱惑像毒品一样正在侵蚀未成年人。近各国的犯罪学专家,从各国的犯罪统计资料中,发现。美国三十年来,犯罪人数的激增,而美国男女之间的放纵,实在最为显著,美国报纸屡屡刊载说:美国某某大学,检查身体时,发现过半数的女生已非处女的消息。根据美国犯罪报告说:在一九七九年一年之间,犯风化罪者,陡然增加了百分之十七。在过去六年间,强奸案陡增了百分之五十。联邦侦缉局局长胡佛曾经宣言说:“青年道德的堕落,犯罪的增加,实在是由于色情刊物的充斥,所造成的结果。”监狱官洛尔士君说:“我所接触的许多案件,都是受了色情刊物的影响。”美国联邦监狱处主任倍次则宣称说:“犯罪案件如此的激增,都是由于报纸多刊载风化案,以及电影与色情刊物的影响。”胡佛局长又说:“美国现在正努力铲除此类的导淫刊物。”据一项调查显示,60%的家庭凶杀案都来源于婚外情,人们头脑被情欲障蔽时,内心就会变得极为狭窄,理智丧失,造成伤害他人的犯罪行为。  美国社会学家将色情产品喻为“高级海洛因”, 因为人们容易对色情产品上瘾,而结果则是有害无利。美国互联网十分发达,这种“精神毒品”不仅“随叫随到”,而且还是免费的,人们容易上钩。因此,美国学者称网上色情产品为“最大的歧途”,而误入歧途者大多无法自拔。

   美国人的研究显示,色情产品并没有提高人们的生活的质量,反而造成人的身体功能紊乱。色情产品并没有教育意义,它们只会扭曲人们心灵,使人的思想变的肮脏,恶毒,更重要的是,色情业毁掉的不仅仅是个人的心灵,越来越多的社会学家注意到,色情产品还在婚姻生活中扮演了“第三者”的角色。美国至少有20%的色情产品消费者在情感关系上出现了问题,不少婚姻破裂的案例是因为丈夫沉迷网络色情、终止正常夫妻生活导致的。  与色情业斗争了40年的社会活动家约翰.哈默认为:“色情产品不仅能毁掉一个家庭,还能从生理上摧毁人的大脑组织,因为色情产品能够‘进入’人们意志无法控制的深度,到了那里,没人能挽救得了。”

  ? ?色情泛滥不仅仅会引发犯罪,更会滋生腐败,例如,研究一下贪污腐败现象就会发现,贪污腐败分子几乎都有包二奶、养情人、找小姐等等的淫乱行为。他们由于贪淫而腐败,通过腐败而邪淫,腐败与邪淫相伴相生。新华社曾经报道被查处的贪官污吏中95%都有“情妇”;腐败案件60%以上与“情妇”有关。“某市反贪局一位领导表示:在侦破贪污案件中,找到了情人,一般就能找到犯罪嫌疑人的确凿证据.有关专家指出,高官多陷于“桃色门”的漩涡之中,因此将官员私生活纳入反腐败斗争体系是必要,历代荒淫亡国的也不再少数,汉成帝贪恋赵飞燕姐妹,不仅命短无后,导致汉室江山被王莽篡夺,四百年汉朝以成帝为分界,前汉兴隆,后汉倾颓。唐明皇宠幸杨贵妃荒淫怠政,致安史之乱,大唐帝国经此一役,由盛转衰,最后灭亡。明朝中后期色情小说大行其道,淫乱之风遍布全国,官场淫迹斑斑,不堪入目,晚明的士大夫使用春药已经蔚然成风。“救时宰相”张居正小妾多达数十个,常常“多御内而不给”,后来死于“胡僧药”。社会风气过度糜烂,其结果必然是天灾人祸不断,国破家亡暴乱,最终文明古国被野蛮的少数民族征服数百年,罗马帝国也因荒淫无度而灭亡,古罗马灭亡前夕,公众淫乱事件纷纷登场,整个社会弥漫着醉生梦死的空气,臭名昭著的“花节”就是一例,近一个月的“花节”,等于妓女合法的狂欢。据说,每逢这个时段,20万妓女便潮水般地涌上罗马街头,她们花枝招展、裸露色情,以火辣、淫荡的表情向公众献媚,众目睽睽之下玉体横陈,性感裸露。外面的妓女,为了招揽生意和主顾,不惜为垂涎三尺的陌生男人们,提供免费的“维纳斯之服务”…… 整个社会弥漫着醉生梦死的空气,谁还思考人生,推动进步?及时行乐吧。很快,古罗马就被掏空了,甚至丧失了远祸上身最起码的能力。从里到外,自上而下的道德沦丧、行为堕落,迅速表现在古罗马的综合国力上,公元410年8月,西哥特人轻而易举地拿下了号称“永恒之城”的罗马。这座历史名城随即陷入一片火海,变成了一片废墟。

  中国传统的道德规范,特别重视礼防,男女有别,就是为了预防避免彼此动心,这其实就是从事实际经验中所得到的教训。

   ?《孟子·离娄上》:“淳于髡曰:‘男女授受不亲,神情民?’孟子曰:‘礼也。’” 《三字经》云:“见妇女,莫狂悖,人有姊,已有妹。”古圣贤教人“非礼勿视,非礼勿言,非礼勿听,非礼勿动”  古人的目的是什么?古人不是让你断子绝孙,不是让你不男不女,而是告诉你遵守礼节。礼是什么?礼是大家的关系,大家的态度;节是什么呢?节就是节制,让人有分寸,懂得节制。

   诸葛武侯说:“非淡泊,无以明志;非宁静,无以致远。”淡泊,是说欲望少。一切欲望,都能使人心志昏昧,而低级的欲望就更为严重了。宁静是指心思的安定。若是心系于情欲,就没有宁静可能。所以要保存青年人聪明敏锐的脑力、活泼的精神,应当避开这些低级的感官接触为最重要的事。孟子说:“其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣。其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。”这句话是指清明的心志是否存在。简单的说,一个人的嗜欲深则天机浅,物欲少则心智明。以上是属于心理的存养。

   只要受婬欲蒙蔽,人就会没有智慧,因为情欲与智慧相违,被婬欲牵引蒙蔽,人的心量变得如针眼般小,在这种状态中,人的智慧是无法开展的。人类的智慧境界,只有在宁静的状态中才会出现,绝不可能以纵欲而现前, 在邪思妄想当中,人的心力无法集中,不必说出人头地,就连一件小事也不可能能专心处理好 .

 

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⑨ 日记记录功能,加入会员后,我们会明确要求你每日的戒色成绩需要达到及格以上,做好每日戒色还有日常的事情,并且每日上报给我们,日记也有固定格式,只要你认真对待,在每日的过程中,来培养并重视自己的内心感受与所获,能让自己思考生活与人生,也许日后你翻阅以前的日记,你会觉得当初的做法不是最好的解决方法,事情可以换一个角度去思路,或许会有更好的效果,让你学会自我反省,而且不断的完善自己。

-----服务简介结束-----

我们经过长时间对成功戒色人士的调查与研究,结合团队内部成功人士的经验,对此小戒总结出了一套可行性,实践性非常高的戒色方法。小戒把戒色分为几个区间,分别以下及部分:

(习惯养成期) 戒第一个30天

(信心建立期) 戒第二个30天

(背水一战期) 再戒满60天

(蜕变期) ? ? 再戒满半年

(成功期) ? 再戒满1年

戒色日程基本分为30+30+60/半年/1年 = 2年。如果你能在2年内把5个阶段都走完,你基本就算戒色成功了。

 

(习惯养成期)是从心理上认识原来SY,YY的习惯对自己身体是有害的,开始从心理上对其有所戒备,主动去找一些方法去克服,摆脱这种恶习的时期(付:大多部分戒友都是停留在这一阶段,有放弃的,有坚持的,反反覆覆)

<此段时间,vip用户,可以受到小戒私人(小戒已经成功戒掉数年了)的指导,小戒会帮助你戒色,把小戒的方法传授给你,会对你耳提面命,目标是把你培养成一个初期富有经验的合格的戒色者>

(信心建立期)不管有没有效果,结果怎么,很多人还是顶过了投30天,有的及时总结了经验,掌握了一些有效方法,期间喜事好事不断,认为戒色对自己的生活有帮助,树立了信心的时期。

<此段时间,vip用户,小戒会分配一些没有经验戒友的让你当作导师去辅导(当 然你要通过小戒习惯养成期之后的考核,才可能当导师的哦)这就要发挥你在习惯养成期已经积累的戒色经验,辅导别人。信心是怎么来的?就是在你布施,帮助到 别人,充实到自己,你才会对自己戒色充满信心。相信当你在你费心帮助别人如何戒色的同时,其实你也在帮助你自己戒色。>

(背水一战期)这个期间是戒色关键时间,这3个月,身心需要建立与以往完全不同的状态,可毕竟原来恶习还是有power的,这段日子完全就是一场战斗。可获得破釜沉舟的成功,也有很大的可能前功尽弃。

<上面两个期间小戒认为是基础期,基础打牢了,到这个期间,会少走很多弯路,所以vip用户,小戒也会有会有针对性的任务让你去做的。助你平稳的度过这个时期>

(蜕变期,成功期)如果熬过上面的日子,再加上蜕变期的些许阵痛,你的比喻便将会是那破茧的蝴蝶,涅槃的凤凰。然后等待你的便是世界上更多精彩丰富的内容,期待你去发现,去挖掘。从此你不愿回首过往灰暗的岁月,你会更想去游刃有余的处理生活中其他事情,向往的更美好的未来。加油,相信你们有一天就会体会的到。

小戒的成员们认为,当自己经过了努力,跨越了那扇成功的大门之后,不应该碰砰地一声关上身后的大门,我们应该伸出援助之手,将成功的经验同样给予身后千千万万的后面的人。

 

只需支付89元,小戒便会陪伴你走完前三个阶段,你在戒色榜的时间会有120天的时间,小戒会为处在不同阶段的戒友给予不同要求与指导。帮助您走完您的戒色旅程。全程监督1年,小戒便会陪伴你走完全程五个阶段,仅需要支付229元。另外,服务还包含:2年监督369元,3年监督459元。
想想自己因为犯淫邪造成的给自己带来经济损失吧,在和我们的为你专心提供的戒除淫邪的服务的价格比较一下。其实自己也不难得出这个结论。这个时代免费的东西是最贵的,黄色信息触手可得而且免费,你付出的却是极高的代价。论坛,贴吧里帮助你戒除淫邪的内容大部分也是免费的,但花样繁多,多种多样,方向不明,而你也需要花你宝贵的时间成本去学习,甄别,理解,它免费的属性也可能助长自己不重视,懒惰的心态。

????我们推出付费服务,证明我们有信心有能力能把做好,而且切切实实的帮助到你,接受服务后,你肯定也不会再迷茫,我们给你方向,我们相信你也一定能够重视起来。

付款后,你的名称与天数就会出现在当日的戒色榜的榜单上,小戒就会把专属VIP沟通的微信号告诉你(记住,是小戒的私人帐号哦),你就可以体验vip戒色沟通的服务,在微信上随时留言,提问一些关于戒色的问题了。

当你使用此服务的同时,你的留言和问题会出现在小戒私人的手机微信上,这样小戒肯定会回复你。

若想成为vip用户,

? ?途径1:直接向小戒的 支付宝帐号:qiubo121914@hotmail.com

? ?途径2:(如果你没有支付宝,只有银行卡)点击本文章底部的阅读原文进入微店选购服务,或者点击戒色服务页卡,找到戒色官方微信店,从上面购买虚拟服务。注意也要注明微信号码,方便联系。

? 途径3:微信支付(推荐,因为会员人数较多,我们的vip会员群是必须绑定微信支付才可以进入)


? 若你已经付款,微信把你的微信id发给我们就是微信公众账号,就可以,格式 戒色榜单名称+微信id 例如:齐天大圣 id:qitiandasheng

(您付完款后,请静待,小戒会看到你付款信息后,会主动联系你并加你的)

? 注意哦,你什么都不写,小戒找你是很辛苦的。

最后,有一些心理话要和您说,我们的服务是完全自愿形式,由于精力人力有限,想通过收费的形式遇到愿意花钱买时间买效率真正想戒色的人,收费其实也是象征意义上的,现在随便吃顿饭看个病开销几百块都很正常,再比较下我们的低廉的会员费相信您也能看的出来。我们是要您和建立长期的关系,120天1年2年甚至更长,所以我们的初衷肯定不是只为了您的钱。但是毕竟戒色还要靠自己实际的行动,而不是花点钱就一定能解决问题,所以您的心态最好要放好一些。3年以来,我们从开设服务到现在一直扔处于亏损状态。为了支付稿费,技术开发费用,机器费用等等所以选择了做收费服务来保障收支平衡,只为心中的一点点信念和情怀。也相信大家也不会让做实事的我们生活很窘迫而选择放弃这件事情。因为是服务属于私密性质,为保障会员个人隐私,所以从不大张旗鼓搞宣传,新的会员也是通过戒色微信,通过已加入的会员自发推荐主动购买的。我们是奔着解决戒友的实际问题去的;不是朝着宗教化宣传去的,和戒色吧的理解和做法并不相同。如果您觉得我们的提供的内容和服务有价值,请在戒色的圈子里和周围人推荐我们,感恩至上。

 

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我们的官方网站是:http://www.jiese360.com

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视频打不开,可以点击“我要说几句”,让视频在app外快速加载,然后回到视频页面就可以观看视频了。

我们的服务是完全自愿形式,由于精力人力有限,选择了收费的形式遇到愿意花钱买时间买效率想摆脱色情困扰的朋友。收费其实也是象征意义上的,现在随便吃顿饭看个病开销几百块都很正常,再比较下我们的低廉的会员费相信您也能看的出来。我们是要您和建立长期的关系,120天1年2年甚至更长,所以我们的初衷肯定不是只为了您的钱。但是戒色主要还是要靠自己实际的行动,而不是花点钱就一定能解决问题,所以购买前您的心态要放好一些。

3年以来,我们从开设服务到现在一直扔处于亏损状态。为了支付稿费,技术开发费用,机器费用等等所以选择了做收费服务来保障收支平衡,只为心中的一点点信念和情怀。也相信大家也不会让做实事的我们生活很窘迫而选择放弃这件事情。

因为是服务属于私密性质,为保障会员个人隐私,所以从不大张旗鼓搞宣传,新的会员也是通过戒色微信,通过已加入的会员自发推荐主动购买的。我们是奔着解决戒友的实际问题去的;不是朝着宗教化宣传去的,和 百度戒色吧 的行为和做法并不相同。我们和 百度戒色吧 并无直接合作关系,是独立的团体。

如果您觉得我们的提供的内容和服务有价值,请在戒色的圈子里和周围人推荐我们,感恩至上。

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