【观点】怎么分辨你信的是正法还是邪法?

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平时我们做事讲求效率,有益处的事才做,无益之事自然不做。同样的,有益处的宗教才去信仰,没有益处的宗教绝对不去信仰。谈到信仰,有的人一开始信仰宗教就走错了路,信了邪魔外道,这就是“邪信”。比邪信好一点的是“不信”,不信仰任何宗教固然不好,但是至少他没有走错路,没有中毒,将来再选择一种正确的信仰,还有得救的机会。

另外有一种信得很虔诚、不知分辨而“迷信”的人;迷信比不信又好一点,因为虽然迷信了,但总还有一种信仰。像老公公、老婆婆们,手里拿著一柱香,虔诚的跪倒在神明面前,口中喃喃有词,在我们看起来是迷信的行为,但是他们那一片纯真的心,是非常可贵的。至少宗教劝善止恶的观念,已深植在他们的心中,因此即使是迷信也比不信好。

当然,比迷信更好的还是“正信”,能够对佛法生起正确的信仰,才能获得佛法的利益。所谓“正信”宗教,“正”是正常、正当、正确;正就是对的、好的、善的。例如我们建一栋房子,要强调“正”,栋梁要正,门窗要正;宁可“正而不足”,也不可“斜而有余”。“正”的重要,由此可见。信仰宗教,尤其要选择“正信”的宗教。

所谓“正信”的宗教,必须:

(一)信仰具有历史考据的。

(二)信仰世界公众承认的。

(三)信仰能力威势具备的。

(四)信仰人格道德完美的。

这是说,我们所信仰的对象,必须是历史上经得起考据证明的,必须是经过举世共同承认确实存在的,必须是具有高尚品德与圣洁人格的,必须是能够自度度人、自觉觉人的大善知识,如此才能引导我们走向正道,才是值得我们信仰、皈依的对象。

例如,佛教教主释迦牟尼佛,历史上明确记载著他的父母、家族、出生地、诞生的日期,乃至他出家、修行、成道。他所成立的教团是举世公认的四大宗教之一——佛教;他的道德是圆满清净的,他具足智德、断德、恩德,是功行圆满的觉者;他所宣说的三法印、四圣谛、八正道等教义,及因果、业力、缘起等,都是颠扑不破的真理,可以引导我们转迷成悟,离苦得乐,所以值得信仰。

信仰宗教的层次有种种的不同,就如同学校的教育有小学、中学、大学等高低阶级的分别。宗教的上等者,以正知正见指导我们的生活,以六度万行开发我们的佛性;中等者,以教条仪规约束我们的行为;下等者则沦于神通、灵异的外道邪说,使人迷乱心智,产生恐惧的心理。因此,如何辨别正邪之道,不可不慎!现在的宗教,好像多数都介入了贪心、诈欺、迷信,甚至“邪教”横行。

近几年来发生的“邪教事件”,如美国的“大卫教派”,自称上帝,能死后三天复活,造成八十多名的教徒被活活烧死;日本的“奥姆真理教”,教主麻原以基督自居,要求教徒膜拜他的肖像,化数十万的日币买他的洗澡水,谓之“神水”,藉此加强功力,由于麻原的心理扭曲,最后造成五千多人死伤的东京地铁毒气事件;台湾的一些神棍则或以放光分身、灵异相片,眩惑民众;或以消灾避祟,巧立名目让人产生畏惧服从的心理而藉以敛财骗色,也造成一些社会乱相。

所谓“邪教”,就是怪力乱神,甚至假借宗教之名,意图达到敛财、图利、骗色、求名等另外的目的。邪教所散播的异端邪说,都是违背正知正见的思想与见解,如拨无因果、谈玄说异、卖弄神通、否定轮回等四颠倒和六种邪见,使得我们光明的本性被障蔽,所以《华严经》说:“正见牢固,离诸妄见。”正见即八正道、三法印、四圣谛,使我们正见缘起法,了解宇宙万法生、住、异、灭的实相。一个人一旦信错“邪教”,就像吃错药,不但病无法治愈,甚至有中毒毙命之虞;又像一个人要到远方去,结果走错了方向,永远也达不到目的地,所以信仰要正信,“正”很重要。

我发觉现在皈依三宝的人很多,不管到哪里举办皈依,都有几千人报名参加,他们好像在卡位一样,想要赶快找佛教卡一个位子,表明:“我是正信的”。其实,在佛教里还是有很多人“迷信”。只不过迷信也不要紧,迷信只是“我不懂”!因为不懂,我拜妈祖、拜城隍、拜土地公,我信仰民间宗教。虽然我不懂,至少求神拜佛,发心向善、做好事,所以也无伤大雅。有个笑话,有一位地理勘舆师,一天不小心被倒塌的围墙压住,整个人动弹不得,只好大声对著屋里的儿子大叫:“赶快来救我啊!”只见儿子慢条斯理的拿出黄历,对著爸爸说:“爸爸!请您忍耐一点,不要急,让我查看一下黄历,看看今天适不适合动土。”

邪信更糟糕,信错了就是“差之毫厘,谬之千里”,所以现在台湾的邪教横行,政府也不管,任凭他们披著“信教自由”的外衣、打著这样的旗帜,到处散播邪说歪理,这是很可怕的。

所以今后佛教要“驱邪显正”,正派最好,凡是具有教育性,能引导人向上、向善、向美、向解脱的目标迈进的,就是最好的信仰。其实认真说来,佛教徒也很辛苦,一面要行正,一面还要驱邪;就如一个修行人,一面修行,一面要和烦恼魔军战斗。你看,多少贪、嗔、痴等烦恼统御了我们的心,多少我慢、嫉妒在我们心里蠢蠢欲动。做人不但很辛苦,而且很可怜,一不小心就会被烦恼扰乱、打败,所以要修行,要行八正道、六波罗蜜、四摄法,要训练很多的正规军,才能压制许多猖狂横行的魔军。

可以说,人生本来就是一场战争,心里充满矛盾、冲突,常常在天人交战、正邪交战。所以人要学会转,心中要会转,不要执著,不要自以为是;不要认为“我已经信了”、“我已经改不了”、“我已经认定了”,这是不行的,人要顺从真理,真理才是人生的道路。

唔咙吧托母系鲁法语法印传人真一大师的弟子惠妙老师说:邪人用正法,法亦邪。正人用邪法,法亦正。

最重要的还是我们这颗心啊!

【周末阅读】信仰不仅能给人以希望 有时也会创造奇迹

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很多人最缺乏的就是自信心。无论是宗教信仰还是图腾崇拜,人们就是希望通过一些外力来维持我们当下的力量和信心,让我们不断地往前行进。人从婴儿直到长大,完全是依靠父母和外界给自己的信心,随着一次次地被认同,信心会越来越强。但是,别人并不会时时给我们鼓励和赞美,当他们不如意时就会停止这种赞美。

信财神,财神会灵,这就是我们对财神的信仰给了我们信心。所以,通过信仰,给人鼓励,可以增强信心,这些信心反过来是一个很大的动力。人有信仰,得到了这方面的承诺和祝愿,就会增添斗志。就像我们鼓励小孩子走路,“你再走一步,再走一步,你太厉害了”,给他的信心就是最大的动力,精神就是信仰。

在藏区流传过这样一个故事。有次发生了严重灾荒,哀鸿遍野,饥饿侵袭着每个人。有一户人家,有一个母亲和三个孩子,很多天没吃的了。为了不坐以待毙,母亲准备出去冒冒险。这天,母亲偷偷用一张纸包了火灰,扎起来,挂到屋顶上。然后郑重地告诉孩子:“这包东西是家里唯一能吃的东西了,先挂起来。你们三个谁也不准动,等我再去找点吃的回来,我就给你们做饭吃。一定要等着我回来啊。”母亲说完这番话就出门了。三个孩子记着母亲的话,苦苦地等待。

一周过去了,母亲没有回来;又一周过去了,母亲还没有回来。三个孩子饿得实在不行的时候,就会去看看屋顶吊着的那包据说能吃的东西。再过了一周,母亲终于回来了。母亲是带着吃的回来的。三个孩子顿时欢天喜地,等着母亲给做饭吃。力气小的孩子已经走不动了,他看到母亲把吊着的火灰拿下来,不小心洒了一些到地上。这个看到火灰的孩子当场晕倒。这个孩子再也没有醒来,没有吃到母亲给他做的饭。另外两个孩子高兴地跑去看母亲从外边带回来的东西,没有看到洒在地上的火灰。

刹那间,三个孩子便成了阴阳两界人。人的忍耐力是强大的,如果有了信念的支撑,可以强大到创造奇迹;而一旦这种信念不在了,在经历了漫长的忍耐后,人会忽然垮塌。 人们常说:为实现自己的目标一定要坚持,才有可能看到升起的太阳,而大多数人却是死在了黎明前的晚上。信心永远是自己给自己的。

很多时候,我们做事时一开始会信心十足,一旦遇到挫折,往往底气不足转而退缩。这时可能想找个人商量又找不到。能够即时产生效果的就是信仰。如果我们在自己认定的地方播种而种子又无法成熟,信仰就会提示我们一定要尽力,有信仰的支撑,我们会换种思路和方式去播种,这时候效果就会非常明显。

信仰使我们升起美好愿望,会在前面导引着我们,会在后面推动着我们。当我们觉得寂寞无助时,它还在那儿陪伴我们。我们的思想因为有它的存在而不会散乱。

也许这条路走不通了,应该还有很多其他路可以走通的。如果平常我们没有依靠,没有一种力量加持,一旦遇到困难挫折就会沮丧,心情会烦躁,思想会混乱,所有的路就被我们自己堵得死死的,走不通,想不起来了,就剩下一味地抱怨了:生命怎么这么无情?为什么别人都那么好,我就这么倒霉……所有的负面情绪混杂在大脑里,这些都是有毒的情绪。

带着有害的情绪,我们就会不自觉地抗拒前面的路,变得很迷茫,不知道自己该怎么走。

如果有信仰的依靠,我们的情绪很快就会平复,因为它一直不会放弃我们。人们在外面受了挫折,如果有个温暖的家,知道家人在等着,就会赶快回到家里,因为家给我们安全感。而这也是暂时的,能长久给我们力量的是我们的信仰。

只有信仰可以在我们混沌不清时让大脑清醒,沉淀下来,再找到通往光明的路。我们清醒地认识到:不可能有所有的事都圆满,但总是有一条圆满的路让我们走。

对我们帮助最大的,让我们充满希望,给我们永远信心的,是信仰。

信仰作用,是把我们内心的不安全感以及给予外在的寄托,转化成我们自己强大的内心并增强自我受挫抵御的能力,是一种外在的信心向内转化的过程。就像释迦摩尼佛传授我们佛法,但不能代替我们成佛的道理一样。真正的信仰,是需要通过外在的传播来改善我们内心的环境,从而修正我们的言语和行为,所以内心的信心更重要。

一张表看懂儒释道思想精华,5分钟领悟大智慧

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中国文化儒释道

三教 思想精华
入世,治世。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,是他们的楷模。
天人合一,无为而治,顺其自然,不强求,不逆天。
 

 

 

无缘大慈,通体大悲。既出世,也入世。入世,为了挽救众生;出世,则是教一切众生认识生命宇宙的真谛,脱离苦海,到达彼岸。

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儒家

人物  

思想精华

 

 

 

 

 

 

 

正名:结束乱世,以周礼之名恢复秩序。

 

仁学:克己复礼;能行五者于天下(恭、宽、信、敏、惠)为仁由己不由人;己欲立而力人,己欲达而达人;仁者爱人。

 

中庸:不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。

 

天命:否定人格化的天;天命有主宰性和必然性;君子畏天命。

 

认识论:生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之者又其次也。

 

 

 

 

 

 

仁政:以德行仁者王;制民之产;民为贵,社稷次之,君为轻。

 

性善论:人性本善;人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心;人要成就道德,必须反求诸己。

 

养气说:我善养吾浩然之气;浩然之气包括“明道”和“积义”两个方面,即提高对道的领悟,以及道德修养。

 

 

 

 

 

 

儒家和阴阳家:将阴阳家的天人关系与儒家的政治、社会哲学结合在一起。

 

宇宙观:宇宙由十种成分组成:天、地、阴、阳、木 、火、金、水、土、人。

 

天人关系:天有喜怒哀乐,与人相副,天人一也;人副天数,人是天的副本;天人感应,人的行为符合天意,天就喜欢,反之,天就震怒。

 

社会伦理:三纲五常。君为臣纲,夫为妻纲,父为子纲;仁、义、礼、智、信。

 

政治学说:天有四时,王有四政,庆、赏、罚、刑;政治过失必然变现为自然界异常现象。

 

韩愈

道统说:中国儒家关于先王之道传承系统的理论。“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不及其传焉。”
柳宗元  

元气论:宇宙由混沌元气构成,没有主宰;运动是阴阳二气作用的结果。

 

 

 

 

周敦颐

太极:宇宙的最初阶段是“无极而太极”;“无极”是指无形无象的最高实体,“太极”是最大的统一体;“太极”动起来,就产生“阳”,动到极点,就静下来,静下来就生出“阴”;一动一静,分化出了阴阳二气,阴阳二气交互作用,生出五行万物。

 

神:“太极”动静生阴阳,“太极”的动静无形无状,微妙不测,称之为“神”,神就是太极的微妙作用。

 

邵雍

邵雍主要以图表的方式展现了他的宇宙观;如果阳是宇宙生成的力量,阴就是宇宙毁的力量。复卦的初爻表示成的阶段的开始,乾卦的则表示成的阶段的完成。姤卦初爻表示毁的开始,坤卦表示毁的阶段的完成。
 

张载

气本源:气是最高实体,万物本源;凡可状者皆有也,凡有皆象也,凡象皆气也。

 

 

 

程颢

 

程颐

天者理也:理是最高实体,永恒的客观存在的,不生不灭、不增不减;理是自然界和社会的最高法则。

 

格物穷理:心中已有完备知识,但必须通过格物去认识。

 

存天理,灭人欲:“不是天理,便是人欲。”

 

 

 

 

 

 

朱熹

理:理是事物的规律、道德上的基本原则;理是事物之所以为事物的根据,是“第一性”的。

 

太极:每一物有各自的理,而太极是万事万物最根本、整体的理。

 

气:理是第一性的,创造万物的根本;气是形而下的,创造万物的材料;天下未有无理之气,亦未有无气之理。

 

人性:性分为天地之性(人之所得于理者)和气质之性(人之所得于气者)。

 

陆九渊

心即理:心与理“至当归一,精义无二”。

 

反省内求:穷理就是反省内求自我本心,“若能尽我之心,便与天同。”

 

 

 

王阳明

心:心外无理,心外无物,心外无事。心是世界万物的根本,离开心就无所谓天地万物。

 

致良知:认识来源于内心,对本心良知的自我认识;人人皆有良知,只是有些人的良知被遮蔽住了。

 

知行合一:知是行的主导,行是知的体现;知是行的开端,行是知的完成。

黄宗羲  

气外无理、心即是理:心外无气,一切都是即气即心的。

 

王夫之

气者理之依:气是唯一实体,理乃是气的内在规律,依凭于气。

 

即事以穷理:就事物现象探求其规律,反对立理以限事。

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道家

人物  

思想精华

 

 

 

 

 

 

 

老子

道论:道是天地万物的根源和根本;道是一,道生万物;道是万物运动变化的规律。

 

无为和玄德:道无为而无不为,道顺应万物本性,生育万物却不主宰其命运。

 

辩证法:有无相生,难易相承;祸福相倚;曲则全,枉则直。

 

为人处世:守柔贵雌;不敢为天下先;以德报怨。

 

政治理论:小国寡民;为腹不为目;绝圣弃智;无为而无不为。

庄子 逍遥:逍遥是绝对的自由;达到逍遥的途径是坐忘和心斋。不仅要忘掉外界物质世界,而且要忘掉自己的肉体、感官,排除形体、知识,使自己与道为一。

 

相对主义:万物之间的差别都是相对的,从道的角度看,万物都是一。万物的高低贵贱长短,都没有可观的标准,一切都是随主观而转移,是相对的。

 

自本自根的道论:道是最根本的;道自主以来就独立自存,产生天地,赋予鬼神以神通;道无始无终,无边无际、无时不有,无处不在。

葛洪  

玄、道、无、一

陶弘景  

道生元气生天地万物

成玄英  

重玄之道,非有非无

王玄览  

万物禀道生,道与万物是隐、显的关系

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佛教

宗派  

思想精华

 

 

 

三论宗

经典:《中论》《百论》《十二门论》

 

代表人物:吉藏

 

二谛:俗谛(世俗人认为宇宙万物真实存在),真谛(宇宙万物虚幻不实)

 

八不中道:万物不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。

 

 

天台宗

︵法华宗︶

经典:《法华经》

 

代表人物:智觊

 

倡导止观双修:止即禅定,观即智慧

 

一心三观:一切事物都由因缘所生,没有固定不变的实体,即空;但从另一方面来看,又是相貌宛然,即假;空、假原是诸法一体的两个对立侧面,从全体看不应偏于任何一面,空即假,假即空,空假不二即是中。空、假、中同时具于一念,叫做“一念三千空假中”。

 

 

净土宗

经典:《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》

 

代表人物:道绰、善导

 

修行方法:“观想”(作各种净土弥勒世界的遐想),“念佛”(口念阿弥陀佛的名号)。

 

 

律宗

律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科,也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律;戒行是戒律的实践;戒相是戒的表现或规定,即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。
 

 

密宗

指导思想:“菩提心为成佛的种子,大悲为根本,方便为究竟。”

 

六大:构成世界的基本元素,地大、水大、火大、风大、空大、识大。

 

密宗三部:杂密、胎藏界、金刚界。

 

 

 

 

唯识宗︵

慈恩宗︶

代表作:《成唯识论》

 

世界分为“我”“法”:我(指生命的主体,意识活动等),法(事物极其规律,如山河大地和人的肉体)

 

八识:阿赖耶识、末那识、了别境识(眼耳鼻舌身意)

 

万法唯识:宇宙间的万物,都不是独立存在的,而是由“识”变现出来的。

 

唯识无境:意谓唯有识而无外在之对象。

 

转识成智:通过修炼,使八识都变成佛的智慧。

 

 

 

 

 

华严宗

四法界:所谓“事法界”,指形形色色的现象世界(“杂”);所谓“理法界”,指清净的本体世界(“纯”)。这两种世界互相包容而无妨碍(纯杂无碍),这就叫“理事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍,这就叫“事事无碍法界”。

 

理事无碍:理,一真法界之性;事,一切世间之相。即观平等之理性与差别之事法炳然而存,二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。

 

事事无碍:事物都是本体所变现的虚幻现象,每一现象都包含本体,所以各现象之间彼此包容,没有差别和对立。

 

 

 

 

 

 

禅宗

经典:《坛经》

 

代表人物:慧能

 

本性即佛:人人都有成佛的本性,人人皆能成佛;佛不在遥远的彼岸,而在个人的心中。

 

自性真空:指心处于一种“空虚”的境地,这种空不是空心静坐,念念思空,而是连心“空”的概念,甚至成佛的念头都没有。

 

顿悟成佛,无念为宗:在修行方法上,心不受外物迷惑,就是无念。无念不是“百物不思”,不想任何事,而是不受外境影响,“不于境上生心”。

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【人物】前奥运冠军邢傲伟的学佛心路

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奥运冠军邢傲伟与宗舜法师一起抄经

诵经得和

“奥运村的运动员都有各自的宗教背景,里面就提供了这样一个场所。”已过而立之年,现为山东体操管理中心高级教练的邢傲伟说。

悉尼奥运会出征之前,他的腰伤发作了,为了不影响比赛的征程,只好咬牙打了封闭针。而当时包括邢傲伟、杨威和李小鹏在内的队员都是第一次参加奥运会,“这是我们面临的最大困难。”而在半决赛中,由“体操沙皇”涅莫夫领衔的俄罗斯队也在总积分上赶超了这支平均年龄不到20 岁的中国队。

半决赛屈居次席加上国际大赛经验的缺乏,决赛前队员们心中充斥着压抑和焦虑。为了纾解如此的气氛,队员们来到了奥运村内的一座佛寺。

“当时寺院内正好在上早课。”甫一踏入,清净庄严的气氛让被紧张情绪侵扰的邢傲伟一下子释怀了许多,“主要是听诵经,感觉到内心非常的放松和舒服。”返回运动员宿舍后,邢傲伟又翻出了随身携带的佛教挂件和念经机。对着挂件背面的咒文,伴着安静的诵念声,他迎来了自己的奥运会决赛。

“其实当时也没有想那么多,就是想把比赛快点比完。”2000 年9 月18 日,凭借决赛的超水平发挥,邢傲伟夺得了自己的首个夏季奥运会冠军,也为中国代表团拼下了第28 块金牌。而在下场时,邢傲伟难掩内心夺冠的喜悦,对着电视镜头说了句“打死他们”。

一时的“口出狂言”直到他赛后翻看比赛录像时才发觉。“我是山东人,比较爱着急。当时主要是年轻加上内心太亢奋了,自然而然的一种流露。修佛以后我遇到事情都会念阿弥陀佛,就不着急了。”邢傲伟坦言道,佛教中平和自在的思想正好弥补性格上的弱点。

而自己走进佛教,则要追溯到他幼年时期的生活。

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阿弥陀佛

热衷佛学

邢傲伟自小成长在一个佛教氛围浓厚的家庭。年幼的他看到家里供奉的佛菩萨像,内心便会升起一份崇敬。“只要见到佛像,我都会去拜一拜。”每逢周围的寺庙做法事,邢傲伟也常常会跟在大人的后面。虽然天性贪玩好动,但只要一进寺庙,邢傲伟便像换了个人似的,学着长辈们的样子,安静礼佛。“当时看到佛教,没有任何迷信的想法,就认为是个好东西。”

8 岁进入山东体校之后,体校的文化课让邢傲伟对传统文化产生了兴趣。“只要不是太深奥的历史问题,特别是从汉朝以后,我基本上都能告诉你。如果我不做运动员,我会做个历史学家。”在日常训练之余,邢傲伟最喜欢的,便是和队友们分享一些历史小故事和趣味知识。

1993 年,作为山东体校的优秀培养苗子,邢傲伟进入了国家队。得益于国家队一流的资源配置,邢傲伟热爱传统文化的爱好在其中得到了极大的满足。训练的间隙,他都会往训练基地的图书馆里钻。“当时国家队的图书馆的书非常全,我在里面看了许多关于佛教的入门书籍,例如佛教故事,佛教常识之类的书籍。”

渐渐地,邢傲伟便将佛教作为自身的精神依止。

“大约就是在1998 年前后,我就正式学佛了。当时主要是队内的气氛比较好,周围人也没有什么看法。”邢傲伟回忆道,自己在宿舍购置了一些佛事用具,每天起床的第一件事情,便是礼拜和上香。

而在20 世纪初,MP3 数字播放器刚刚兴起,队友们都在争相下载流行歌曲的时候,邢傲伟都会加上几首佛教歌曲。《心经》和《大悲咒》都是邢傲伟MP3 播放器里的保留曲目。一旦外出比赛,邢傲伟也会在装满医用胶布和药品的行李中塞入一个念经机。

“出去比赛,都会去当地的寺庙走一走,看一看。睡觉前,我都会听念经机或者佛教音乐,来放松自己。”不知有多少次,邢傲伟是在清净祥和的梵呗和念诵声中,等待着自己的比赛。

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心如止水

以静致胜

2000 年悉尼折桂之后,邢傲伟又参加了2004 年雅典奥运会,虽然不过22 岁,但是在一帮十几岁的队友当中,他已经算是老大哥了。最终,邢傲伟没有收获奥运奖牌。

雅典奥运会后,由于国际体操规则的改变和身体条件的弱势,邢傲伟便萌生了退意。“当时国际体联就修改了规则,像我这种身体条件较差的人,别人能翻3 圈,我只能翻2 圈,还没比就输了。”

2005 年十运会后,向领导上交完退役报告,邢傲伟面临着三种不同的抉择。

“主要有三条出路,留在国家队当教练,回地方和彻底改行。”大约有一周的时间,邢傲伟每天都是处于极其焦虑的状态,满脑子都是对于未来出路的思索。而帮助邢傲伟度过那段低潮的,正是佛法。

“我那时候几乎每天晚上都是在听经。”夜晚插上念经机耳机的那一瞬,伴着耳边传来熟悉的唱念,邢傲伟仿佛进入了一个梵国胜境。虽然参加过两届夏季奥运会,历尽浮沉,但佛法带来的那份澄明和庄严依旧如初。在般若智慧的润泽下,邢傲伟对未来做着理性而又缜密的思索。

2005 年11 月11 日,邢傲伟选择留在了国家二队,从事青年梯队的建设,成为了当时国内最年轻的体操教练。

没有了夺金目标和任务,邢傲伟的教练工作却着实不轻松。“虽然我自己不练了,但是我手边有了许多队员,他们年纪都很小,每个人都要你去操心。”众所周知,体操项目最终的胜负判定往往都在毫厘之间,因此,对于技术动作的规范显得至关重要。而看着身边许多青涩的面庞,邢傲伟时常会想起当初自己进体校训练时候的情景。

所以,在队员的训练指导上,邢傲伟并没有选择严厉的呵斥和苛责。“佛教让我冷静,就好像有一双手拉着我一样。当教练员不能去想这个队员练好了,这个队员没练好。你不能一直去纠结这个问题。”

在他看来,竞技体育讲求的胜负高下同佛法中的思想是相融合的。“佛教讲的放下并不是无所谓,而是先放下再去解决。练体操的时候,你也不能说放下就是不练了。既要摆正心态,又要有结果的要求。这两者其实是一样的。”

在日常生活方面,遇到队员心理出现波动起伏,作为教练的邢傲伟也会向队员们推荐佛法,让心理有起伏的队员去寺庙走一走,去听一听佛经。这种独特的指导风格下,短短5年时间里,邢傲伟培养出了4个全国冠军和1个世界冠军。

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万法归一

心系佛教

2009 年底,在国家二队担任了5年的青训教练之后,邢傲伟回到了山东体操队,从事国家队和地方队的人才衔接工作。有了较多的业余时间,他在佛法上也投入了更多的精力。

2013 年初,邢傲伟有幸结识了中国佛学院教授、研究生导师宗舜法师。“我和宗舜法师是去年才认识的,虽然没有亲自去听他讲课。但是他的微博共修我觉得非常好。那些抄写的经文让我打心眼里佩服。”因缘和合,喜爱传统文化的他也开始抄写经文。

“我主要是描抄师父的经文模板,前段时间我主要抄写《药师咒十二大愿》,总共是四张。后来我看到师父出了《心经》,我就开始抄写《心经》。”

由于身上各处都有伤病,只是简单的提笔写字,邢傲伟却要时常变化身体的姿势。短短的260 字,刚开始抄写的时候都要用上2 个小时。但邢傲伟的初心却没有任何动摇,上香跪拜,沐浴更衣都是他抄经前的必要程序。

看着原先熟稔于心的佛经跃然纸上,邢傲伟甚是欢喜。“我会打开念佛机,边抄边诵,就像是一种修行。对我的心情是一种很好的调节。”截至到目前,邢傲伟已经抄写了45 张经文。在他书房的一隅,叠满了平时练习过的半成品。在他的影响之下,邢傲伟的父亲也加入了他的行列。“家里人都觉得这是功德,没有什么别的看法。我和我父亲现在一起抄经。”

从1998 年接触佛教至今,学佛的经历带给邢傲伟最大的改变是平和的心境。每当看到昔日的队友在赛后抱怨比赛和裁判的时候,他都会发去善意的提醒。“竞技体育当中,有胜就有负,你这届拿了冠军,下届没拿到。这是一种轮回。一定要用平常心去看待待。佛教就是你答我问,我输了教我要放下,我赢了教我不要骄傲。我得感谢佛教,这些年没有让我走过弯路。”

15 年的学佛路,在他眼中依旧是那么微不足道。“我觉得真的不够,那些高僧大德们都是自己一辈子的时间去修行。我离不开佛教,我还是需要一种信仰来支撑着我脆弱的心脏,来让它慢慢地加强。”

对于自己修行的境界,前国家体操队员邢傲伟打了这样一个比喻。“如果学佛有名次的话,我只是学佛层面的全国冠军。”

养静气,去躁气

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静:养静气,去躁气

《大学》说:“定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”只有心灵达到宁静、安稳的境界后,人才能够洞察万物之规律,这时考虑问题才能周详,处理事情才能完善。也正如王阳明所劝诫的:放松你的心,使你充盈的“天理”立刻就会出现在眼前。

心静,或指为人处世、待人接物、幽居独处时的一种自然、平和的心态。静可观变,静能制动。而烦躁则失态,躁动则生乱。炎热的夏天,需要静,心静了,自然凉。

炎炎夏日,人是很容易急躁的,心里的怒火是随时可以被外界的一点点小事给激发出来的,所以需要冷静,也必须冷静,只有冷静才能把事情做好。在浮躁的社会中,可能有许多事都会让你心烦,但你得时刻提醒自己,保持一颗清醒的头脑,不要随波逐流。

炎炎夏日,一个人全身心地投入到静的状态,实际上就是一种修炼自我的状态,是个人品性修养、意志磨砺与心理能量积累的过程。天长日久,自然而然身上的宁静之气就会越来越多,浮躁之气就会越来越少,就能练成排除干扰、闹中取静的功夫,增强临危不惧、处变不惊的定力,做到“泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬”。这样在大事、急事、难事及各种突发事件来临之时,才能够做到气定神闲,沉着冷静,从容不迫,有效应对。

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闲:养闲情,自清凉

绿杉蓁蓁荫酷暑,翠叶荣荣滤燠风。

若得三伏闲情在,便有清凉藏心中。

三伏已至,在古代,人们认为伏日是恶日,不宜出门做事,所以应该闭门在家,“伏”藏起来。在整个三伏期间,宜伏不宜动。用古人的话说就是:“长夏少人事,官闲帘户深。”,养生不如养闲真。在三伏天获得清凉的最佳选择就是闲情。

现代人可能缺房、缺车、缺伴侣、缺成功的事业,但更缺的应该是缓解生存压力的闲情。闲情可是与浮躁相对抗的有力武器。

其实,人与人之间的差别在于业余时间,而一个人的命运决定于晚上8点到10点之间。每晚8点到10点之间这两个小时的黄金时间段里你在做什么呢?是饶有兴趣地陪着家人看冗长的电视连续剧,是玩着步步升级的电脑游戏?是在灯红酒绿中忙着世俗的吃喝应酬,还是在和朋友联络感情,拓展人脉关系?是安抚躁动的心,静坐房中,反省反思,还是读书学习,修身养性?

你的选择和因此而形成的习惯决定着你的命运。扩展开来,在酷热烦躁的三伏天,一个人有没有闲情雅致,也决定着你有多少清凉在心中。

约三两好友,找一个绿荫环绕的郊外池塘钓钓鱼,微风中静心等待鱼儿的到来。或者手摇蒲扇于檐下读书,一杯粗茶喝到最淡。再或者去茶馆听听书、看看戏,清晨或傍晚的时候游园、散步,于草木间呼吸新鲜空气。正所谓“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪”,内心安宁都是好时节,更是好修行。

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雅:养雅气,去俗气

炎炎夏日,吹箫抚琴、吟诗作画、品茗闻香、赏花插花、登高远游、对酒当歌,自是清凉,雅趣自得。

培养你的雅气,能够长知识,明事理,修品性,脱俗气。眼界变得开阔,思想变得深刻,精神变得崇高,举止变得高雅,就会提升整个做人与处事的层次和魅力,使知识产生出无穷的力量。

和:养和气,去霸气

明代洪应明说:“心和气平者,百福自集。”

处事平和,为人一团和气,不为无谓的争论浪费时间,少了闲气,有更好的人缘和人脉,自然事事顺利,容易成功。

孟子说:“天时不如地利,地利不如人和。”和气是一种包容的胸怀,是一种协作的精神,是一种团队的意识,是一种和谐的氛围。和气既是一种外在的形态,更是一种内在的修养。和气的人才能与人相处,和气的人才能合作共事,和气的人才能事业有成。

和气的人厚德载物,雅量容人,推功揽过,能屈能伸。“原谅失败者之心,注意成功者之路”,处事方圆得体,待人宽严得宜。

和气的人,热情而不做作,忠诚而不虚伪。内不见己,外不见人,施恩于人是出于真诚,而不是利用别人来沽名钓誉,信奉“君子坦荡荡,小人长戚戚”,光明磊落,纯心做人。

在流火的伏天,只要秉持一种心灵的清净,养好静气、闲气、雅气、和气,远离物欲,搁浅纠结,你会是发现夏天也会这般清凉。

禅宗公案:有什么事值得生气

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有一学僧去拜访越溪禅师,问道:

“禅师!我研究佛学、儒学二十年,但对于禅道却一窍不通,你能指示我一些吗?”

越溪禅师并不开口,只是迎面打了他一巴掌,吓得学僧夺门而出,心想:真是莫名其妙,我一定要找他理论。正在生气的学僧在法堂外碰到首座老禅师,老禅师看他一脸怒相就和蔼地问道:

“出了什么事吗?到我那里喝杯茶吧!求道的人有什么事值得生气呢?”

学僧一边喝茶,一边开始抱怨越溪禅师无缘无故地打他。当学僧这么一说时,冷不妨老禅师立即挥手也打了他一巴掌,手上的茶杯哗啦一声掉在地上,老禅师道:

“刚才你说已懂得佛法儒学,只差一些禅道,现在,我就用禅道供养你了。你知道什么是禅道了吗?”

学僧愣得目瞪口呆,不知如何回答,老禅师又追问一次,学僧始终答不出来,老禅师道:

“真不好意思,就让你看看我们的禅道吧!”说着,就把打碎的茶杯捡起来,然后拿起抹布,把刚才洒了一地的茶水擦干,接着又说:

“除了这些以外,还有什么禅道呢?”

学僧终于体悟,“禅道”即在身边!从此就在越溪禅师座下参学。

禅宗参学请法,动不动就是打骂,其实禅者的温和洒脱,和打骂的行为完全是两回事,但禅者硬说打骂皆是禅道,原因是打骂表达禅道来得凌厉,让你彻身彻骨容易感受罢了。比方禅者的风范,能屈能伸,打破茶杯,把它捡起来,泼出的茶水,可以把它擦干,这还不够体悟吗?

学佛最后的落脚点

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学佛的最后落脚点在什么地方?

 

我想,落脚点就在实际的做人做事当中。我们学佛就是希望做一个好人,希望人生过得更圆满、更有意义。

 

好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事,只做好事;向上就是做好人,做圣贤,做伟人,成佛作祖。

 

无论是从佛教的角度来说还是从社会的角度来说,做好一个普通人,至少要达到六条标准。这六条标准,把信仰、伦理、人性、实践、能力等各个层面都包括进去了。其具体内容就是:

 

第一要知因果

不懂得世出世间的因果,一切事情都无从说起。为什么这样说呢?因为因果是一切社会道德、伦理、人性的基础。没有因果,这一切东西都无从建立,或者都将土崩瓦解。知因果虽属于信仰层面的事情,但它却是人生的第一要义。就个人而言,没有因果信仰,人生就无法圆满,断恶修善、断惑证真、转凡成圣就失去了动力。就社会而言,没有因果信仰,整个社会的道德秩序等等就失去了维系。一个社会,只有具足健康的宗教精神,社会稳定和安定团结才有保障。这是一条为古今中外一切国家、社会和民族所证明了的真理。任何一个政治家和社会活动家,如果忽视了这一条,他的思想就无法圆满。当然,因果的道理很复杂。一般人也承认因果,但只限于一世因果,不承认有三世因果。而三世因果恰恰是因果信仰的核心。要让社会上的大众接受三世因果是很不容易的,需要做很多的宣传工作。

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第二要讲良心

良心是什么?良心就是“知恩报恩”。要报四重恩:国家恩、众生恩、父母恩、三宝恩。我们每个人都在接受这四个方面的恩赐。我们每时每刻都生活在四恩当中。即使我们死了,把骨头烧掉了,我们还是没有离开四恩。为什么呢?你还要占一块地方装骨灰盒!就算你把骨灰洒掉进了大江大河里,那也是国家的呀!所以说,我们没有一分一秒离开过国家的恩德。其它的恩德亦复如是。因此,我们要以良心来对待这四恩,要以良心来对待一切关怀过、养育过我们的人,他们都对我有恩。推而广之,一切众生都对我有恩,我也要以良心来对待一切众生。为什么说一切众生都对我有恩呢?佛经上讲:“一切男子是我父,一切女子是我母。”一切众生,包括非人类的众生,无始以来都曾经与我互为父母兄弟姊妹。所以对一切众生,不管是恩人还是仇人,我们都要存有报恩的心,一律要以良心来对待。我曾经讲过多次,良心说到极处、究竟处,要以宗教来做保证,否则的话,这个良心是空洞的。良心可以说是人生的根本,人性的内涵,没有良心,人性就不圆满。
第三要守道德

社会角度来说,遵纪守法是道德;从佛教的角度来说,遵守清规戒律也是道德。我们既受四恩而活,因此,我们反过来应该对家庭、社会和国家承担起各种责任和义务。这是理所当然的。承担责任和义务是守道德的最主要的表现。

 

第四要立志向

立志向在佛教里叫做“发愿”。前几天,我讲了“四弘誓愿”。作为一个社会的人,我们每个人都应该用毕生的精力朝着这个方向奋斗,这是我们立世和做人的最重要的也是最好的目标,有了这个人生的目标,我们的人生才不会出偏差,你所做的一切才会对国家和社会有益。现在有很多年轻人,由于生活目标不清楚或不正确,走上了与社会相对立的道路,他们的行为不但毁掉了自己的前程,也给家庭、社会和国家带来了重大的损失。因此做一个好人首先意味着要有一个正确的生活目标和人生理想,要有一个宏大的愿力。人生的动力和价值就是由此而产生的。

 

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第五要养识见

要培养自己的识见。识见不仅仅是知识,它比知识更实在。识见从何而来?从学习中来,从实践中来,从发愿中来,从学佛中来。有些人很有能力,但是识见不够:他们的心胸不够宽阔,做事不大度,待人没有气量,小家子气。识见不是一天两天就能养成的,它需要我们不断地对自己进行反省,跟自己的我执习气作斗争。识见是后天修持的结果。只要努力,我们每个人都可以培养出一种好的识见。

 

第六要“充才干”

充实自己的才干。这是一个很实际的东西,属于能力方面。它需要我们在实际事务中去磨练自己。一个人没有才干,无论做什么事情都不会成功。有才干,又有识见,又肯奉献,这样的人才是圆满的人,才是堪当大任的人,才是一个能够造福社会、造福人类的人。

 

以上我提出的这六条,不一定很全面,可以作为我们做人的一个参考。万一你是一个没有信仰的人,第一条你做不到,按照下面的五条去做,也同样可以称作一个好人,但是,它不稳定,因为它没有基础。真正要做一个向善、向上的人,就一定按照这六条准则来完成我们人生的修养。

永不放弃

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当身边的朋友遇到挫折时,请把这个故事讲给他:永不放弃

一天,我决定放弃我的人生。为此,我到森林里,与佛祖做最后一次交谈。

“佛祖,你能给我一个让我不放弃的理由吗?”我问。

他的回答令我大吃一惊:“你看看四周,看到那些山蕨和竹子吗?我播了山蕨和竹子的种子后,给它们光照和水分。山蕨很快就从地面长了出来,茂密的绿叶覆盖了地面。然而,竹子却什么也没有长出来。”

“第二年,山蕨长得更加茂密。竹子的种子仍然没有长出任何东西。两年过去了,竹子的种子还是没有发芽。”

“然而,到了第五年,地面上冒起了一个细小的萌芽。与山蕨对比,它小到微不足道。但是,仅在6个月之后,竹子就长到100英尺高了。它花了5年时间来长根,竹子的根给了它生存所需的一切。”

佛祖对我说:“孩子,你这段时间所做的挣扎,实际上就是你长根的时候。不要拿自己与别人对比。现在,你的时机到来了。

我离开了森林,带回来了这个故事。千万不要后悔你人生中的哪一天,好日子带给你幸福,坏日子带给你经验,两者都是人生必不可少的。幸福让你甜蜜,考验让你强大,失败让你谦虚,成功让你闪光。

信于不信

 

【原文】

弥兰王对那先比丘说道:

“佛法里讲:世间上活到百岁一直做恶的人,如果他临命终时能够一心念佛,则必生净土,这话叫人难以相信。经里又讲,人若杀生一次,必堕地狱,这话我也不能相信。”

那先比丘听后,反问道:

“请问大王,若有人拿了一块小石头,放在水上,那块石头是浮在水面上呢?还是沉入水里去呢?”

弥兰王回答道:

“石头一定会沉入水中去的。”

“假若把大石头放在船上,是不是也会沉没呢?”那先比丘又问。

“不会沉没的。”弥兰王回答。

“那么,大王,我告诉你,”那先比丘解释道:“大石放在船中,因为船的关系,就不会沉没,所以人虽有大恶,只要一时念佛,佛法慈航,自然不会让他堕落,你为什么不相信呢?小石块在水中,因没有船载,所以沉没,如人不信佛法,死后便入地狱,你为什么不相信?”

弥兰王听后,大喜道:

“善哉!善哉!佛法真不可思议!”

【学文解读】

这个故事很短,意义特别深刻!佛祖过去世敲了鱼头三下,成佛了以后,他还是头疼了三天。难道说这个凡夫拜拜忏、诵诵经,就能把恶业消除了?不太可能,想不清楚这个道理,想不通。这个故事给我们讲清楚了。佛法——它就是方法!我们现在按这个方法修行,就比喻为我们乘上了一个宝筏了。无论我们多重的罪,只要上了这个宝筏,我们就不是直直地往下沉没了。虽然有沉没的力量,但是让这个宝筏托起来了,不沉没了。

只要坚持修,无论多大的恶业,有佛力的加持,有佛菩萨这个宝筏来承载,恶业就会不断地消除,不断地往上走。如果能够精进修,有一天业障消除了,很可能我们就不一定老在这个宝筏上呆着了,有可能先飞起来了。佛力和自力相结合,就有能力超脱出来了,是这个意思。一定要依靠佛!时时刻刻不离佛!原因就在这儿。我们经常感觉,身上这儿难受,那儿难受,不要紧!这些通通都是自己身上往下堕落的力量,这个不要紧。只要我们修行,我们就有这个船给支撑,掉不下去,只要我们掉不下去就好办。但是这里边有个很关键:自己千万别从船上下去,下去就没招儿了。不学佛,不相信佛了,那谁也没办法,只能随业力流转了。

我们不要自卑,总觉得“我这个业障多重”呀,“老是没好的效果”呀,“老是昏昏欲睡”呀,或者“老是工作没变化”呀,等等,不要紧,千万别从这个船上下去就行。只要不下去,坚持修,其实不知不觉都在动。我们在这个地球上,我们不觉得动,其实它在动,而且还是飞快地动,整个星球、宇宙都在动,不知道哪天到哪儿去了,我们自己不觉得动而已,其实在变化。我们现在无论是啥状态,不要紧,不要管它,因为我们是没能力分辨的。就是修行,坚持拜忏、诵经、念佛,不知不觉你一定变了,量变积累到质变的时候,就感受到了。千万不能下去,下去了,那是一点招儿都没了,再想变化有可能就难。

我们趁着自己现在还有劲儿,自己还能做主,赶快修吧!到了自己做不了主的时候就麻烦了。如果不修,我们自己就是那块石头,“嘣”就掉下去了,再想漂起来,难了。对佛法要有深刻的认识、强烈的信念,要知道:离了佛,我自己什么都不是;离了佛,我就一定到地狱。要这么想,这绝不错,为什么呢?可能我们这辈子业力还没那么重,可能还没到地狱,先到鬼那儿去了。但下辈子谁知道呢,而且下辈子有没有佛、佛法在世,我们都不知道了!所以现在有机缘知道有佛了,我们还上了这条船了,那一定要坚定的信念相信佛,坚定的信念不能下船,坚定的信念要做功课。不要怕苦,千万不要怕苦,现在再苦,都有佛力加持,苦不到哪儿去。要是到了地狱那儿,叫天天不应,没招儿了。

所以要相信佛、依靠佛,按照佛讲的去落实做到,不能搞表面现象,千万不能打着佛的名号到处瞎逛,到处搞这些形式、表面的东西,搞这些毫无用处!要有百倍的信心,就知道依靠佛,就好像上了这个船,我们一定沉不下去。一定要有百倍的信心!有了这个信心以后,不要狐疑了,一定要坚强地去修行,千万不能偷懒!偷懒容不容易呢?那太容易了,看一会儿电视,一会儿就过去了,躺一会儿,一觉几小时就过去了,太容易了,但这个时间一过去,再想找时间,难了去了!

佛说男人是七宝之身

 《金刚心总持论》男子七宝论第二十七节说:

  “复次文殊师利。男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处游行无畏。二有主为之宝。行事善掌权衡。三有成家之宝。善能生财立业。四有安生之宝。善能辅君养亲。五有圣智之宝。善能决断是非。六有安邦之宝。举理上下皆从。七有定性之宝。善能亲贤袭圣。是名男子七宝。”

  心想佛祖偏爱男子,赋予这世上的男儿生就具备七宝之身。看这一宝是志气之宝,到处游行无畏。男子汉大丈夫有一种很远大的理想,就是志在四方。生就有一种到处游行无畏的气魄,男子外出去开创事业,是他们有着与生具来的宽广胸怀加上刚强的性格和勇敢的精神。男子是时代的英雄,能在岁月的艰难困苦中炫耀自己的坚强。

  这第二宝是主为之宝,行事善撑权衡。主为,我想就是大丈夫为人要有主见,是一个看得透、断得准的人,是可驾驭事物而不为事物所驾驭的人。一个“善”字充满了智慧,明察善断权衡利弊,应对进退游刃有余让其才华依托其高尚的品德与天赋得到自然发挥。

  这第三宝是成家之宝,善能生财立业,这是成家之宝。男儿是要成家立业,先成家后立业,成了家的男儿就是大丈夫,能把家里上上下下的亲戚团结起来善加调理而和睦相处,就是家庭的天。为报答父母的养育之恩你必须选择事业成功,为了你的后代,你必须有养家护口光宗耀祖本事。在子孙面前你要把自己变得伟大,你是他们的榜样。你起着承上启下不可替代的作用。是全家的精神寄托,家不能没有你。因为你天生就是大丈夫。

  这第四宝是安生之宝,善能辅君养亲。这安生当然指的是大丈夫能够为众生带来安隐和谋求一种平安的生活之路,赡养双亲,能够养家这个意思。还能够保证这个事业,比如说你在公司能够善加经营。然而对国家来说,你能够辅佐君王,帮助政府,与志同道合者构成一个品德高尚的智慧团体,共同管理好国家,以保持社会的和谐稳定。

  第五宝是有圣智之宝,善能决断是非。这里讲到有个圣智,就说大丈夫有一种大智慧,甚至能够说是趋向一种圣贤的智慧,就称为圣智之宝,善能决断是非,关键的时候他能明辨是非,人不能以言语(烟云而已)果腹,也不能靠礼仪(斯文的矫饰)度日,以镜捉鸟是完全的虚幻。那些对你高唱赞歌的人比批评你的人更值得引起你的注意。能识破他居心何在,偏向何方,所图何事。要谨防虚伪不实的人与平时经常犯错误的人。好的判断力是理性的要素,好的判断力是谨慎的基石,具备了这些你才能轻松地获辩明是是非非。在重要的事务上驾驭别人,巧妙地使那些得天独厚的能人臣服于大丈夫的你。本文发表于微信id:jiese360

  第六宝是安邦之宝,举措上下皆从。我想这安邦之宝就讲到具有领导安定这种局面的能力。生而有治人之妙术是一种超绝的德才力量,这种力量来自后天的,是大丈夫生就而为王者的天性。你有与众不同的天赋,是天生的政治权威人士。别人要用长篇大论才能说明的问题,而你只需打一个简单手势就大功告成。令人心悦诚服对于这样的男人,众人都会莫名其妙地臣服于前,认可你具有伟大的力量和天生的威权。然后让你周围的人各显神通,把真知的见地都掏出来,心甘情愿地为你尽智、尽勇、尽德才。

  第七宝是有定性之宝。善能亲贤习圣。这种定性之宝,善能亲贤习圣,这是什么意思。这个定性是一种坚定的信念,一旦定了这个理想目标,就不能怕艰辛,就不要怕很遥远。因为你的前程是光明正大的。善能亲贤习圣,在一切重大的事情的决定上领导总是要显示出比他人更高明。君王喜欢有人辅佐,却不喜欢被人超过。如果你想向某人提出忠告,你应该显得你只是在提醒君王某种他本来就知道不过偶然忘掉的东西,而不是要靠你解谜释惑才能明白的东西,此中奥妙皆在“善”字上,大丈夫可从天空中闪烁群星中得到妙悟:尽管星星都有自己的光辉,却永远不能有比太阳更亮辉煌不显耀你的人生。谨慎的作风是先天地具备良好判断力的优点。这是一种天赋智慧,使男儿尚未起步就等于走过了一半成功之路。随着年龄和经验的增长,你的理智达到完全的成熟,可以使其判断力因时就势,左右逢源。尤其在国家大事上是如此,国事讲求万无一失。以舟喻国,大丈夫可以主持航海大计,即非亲手掌舵,亦应为舵手之师,唐代著名政治家魏徵有句名言,“水可载舟,亦可覆舟。”这句话的首要含义“民可载舟”,民不仅能载舟,民更能推舟。驾驭好你的国之大舟,使你的民众富裕幸福、国泰民安,是大仁政。

 

世上没有对错,只有业

 

世上没有对错,只有业

西藏有句谚语:“口中若出言,当视他人脸。”因此,说话一定要考虑别人的感受。藏地曾有一位大成就者,叫乔美仁波切,他有段时间在禅修时,眼前常会浮现出一只白狗,后来通过禅观,他意识到这是自己的业报呈现:很久以前,他当僧人时曾骂别人为“狗”,后来果报现前,致使他五百世都在做狗。

最后一世他做了只白狗,时值释迦牟尼佛出世。当时有一群商人在吃饭,这只狗饥饿难耐,便上去偷吃。商人们发现后,逮住了它,要把它活埋了。阿难尊者目睹这一切后,以慈悲心超度了它。这就是乔美仁波切的前世。

佛陀曾说:“人生世间,祸从口生。”萨迦班智达也说:“伤害他人之恶语,即使怨敌亦勿说。”其实世间的友好与冲突,全是依靠语言而产生,假如说话不掌握窍诀,很可能会酿成大错。

对凡夫人而言,脾气谁都难免会有,但有时还是要克制一下。否则,气头上说的话,往往是口不择言,且不说来世有什么果报,仅仅是眼前,也只会给自己带来痛苦。比如,你跟某人大吵了一场,心里会像堵了块石头,非常不舒服,甚至连吃饭都没有胃口。因此,就算对自己来讲,恶口伤人也是有百害而无一利。

修行人要多说柔和的话,这样才不会夹杂任何罪业。人常常不肯认错,凡事都说是别人的错,认为自己才是对的,其实不认错就是一个错。学习认错是修行的开始。心地柔软了,是修行最大的进步。

修行人应该具备的一个正见:凡遇到任何是非,永远是自己错。这一点,其实很多人并不能真正接受、理解,当然更难做到。我们总是觉得自己有道理,自己是对的。从这个自己出发,遇到问题就会抱怨外部的环境,怨天尤人,把责任推到外境上。当我们把责任推到外境上的时候,把这个自我就保护下来了,自我就不需要改变,这种生活态度,就会充满责备、充满抱怨、斗争、争论。

修行时间长的人,对于我们的心和外境之间的感应关系,会有很多体会。我们的心跟外面的境界,会有一种什么样的感应呢?有时候你会体验到,你怕什么,然后就会遇到什么,你担心什么,然后就会遇到什么。这种感应很有意思。这种感应关系很复杂,有很多种模式,这是其中的模式。简单地讲,你的内心在意什么,你就会感召什么。这在意,包括爱,恨,想要,想排斥,担心,讨厌……等等。

“在意”是生活中的话,相当于我们的心有一种执著。有时候你越在意什么,就越出现什么。如果你有洁癖,你可能会发现你经常置身于很脏的环境中;如果你很自命清高,可能坐禅时,在你边上的人,正好就是邋里邋遢的人,咳嗽呀,擤鼻涕呀,放屁呀;如果你特别吝啬,可能会遇到老有人找你要钱。还有啊,有的时候,你由于某一方面的特长——我们都有很多特长,这种特长也是你主观方面的情况,也会感召外面的情境过来。

作为修行人,要不断地反观我的内心世界还有哪一些在意,只要内心世界还有在意,那就是苦。让你受苦的因就会感召苦的外境。你只有把内心世界的这些在意,乃至于一些语言行为的习惯,把它们都能够放下,你才有可能不被外面的苦境所压迫。

不管面对什么外境,在你自己身上找原因,这恰恰是一个非常乐观、非常积极、非常可行的人生观。如果我们遇到任何情境都“当愿众生”,愿所有的众生都如何如何好。慢慢你会发现,你的心开始主导境了,而境不能主导你的心,是你的心主导了境。

境也许是某个人打了你一嘴巴,你心里说,愿众生不再受别人的欺侮,得到的是一个善愿;境可能是生病,胃痛,非常痛,你的心说,愿所有的众生不再受胃痛之苦。你看,一个胃痛的境,被你变成了一个善愿;你遇到的境可能是,你的钱被小偷偷走了,于是你发愿,愿所有的众生都能够改恶从善,放弃不善业。当你这样去观照你的生活,就会体验到,心可以主导境。境究竟是什么?取决于你的心。你要真正体验到你主导外境的力量,心量越大越慈悲,那你就得大自在了。

实际上世上没有对错,只有业。即我们以前造的业,现在受报。这叫因果。以佛教的三世因果来观察,基本上我们的世界,就是我们自己造成的,不能怨天也不能尤人。

你什么时候随缘,什么时候就顺利。当你无所求时,才会无所不有。真正随缘了才能顺利,真的放下了才能得到。心放平了,一切都会风平浪静;心放正了,一切都会一帆风顺;心放下了,永恒的安乐与幸福也就随之而来了。人得有智慧。事情本身没有好和坏,好坏是我们自己的分别执着。

烦恼是执着来的,痛苦也是执着来的。你觉得不好,特别反感,想不通想不开的时候,那就是愚痴,因为不会换角度。懂得了因果,也就掌握了改变命运的方法。顺境和逆境是凡夫分别出来的。如果你执着了,心动了,这就是逆境;如果你放下了,心不动,一切都是顺境。

放下不是放弃,轻松不是懈怠,自在不是放逸,随缘不是随便,不执着不是不认真。统统地把”我”忘掉,别老带着”我”,掺着”我”。认认真真老老实实地做一切事,修一切法,这才是真正的修行。不管面对什么事情什么现象,你的心永远那么平静,永远那么清净,这叫解脱。

如果我们落在辩论中,落在非要搞清楚究竟谁对谁错,非要跟他闹个明白——你的心就困在是非里面,你就落在世间法里面。落在世间法里面,就没完没了,就苦海无边!在《金刚经》里释迦牟尼佛讲,他过去世做忍辱仙人的时候,被歌利王节节肢解,全无嗔心,他达到了无诤三昧,真正做到了忍辱波罗蜜。波罗蜜就是圆满,忍辱的圆满就是如如不动,心境如如。这种境界很崇高。这是我们修行的方向。

感恩佛佑众生,只要我们也做一朵清净之莲,莲花不必生在净土,心静则佛土净,清净心生智慧,一心念佛,不住一物,日行一善,不用往生也能到达极乐净土。

你真的放下了吗?

有的人以为放下就是不管不顾,或者就是随随便便。其实不然,不管不顾是放弃;随随便便是马虎客。

  真正的放下,不是应付了事,而是用心做事。

  做事包括工作、生活、学习、修行等等。在做事过程中不做与事情本身无关的事情,比如边做事边胡思乱想,边做事边觅心觅性,边做事边计较,边做事边情绪化,边做事边妄想我在做事,等等,这些统统要放下。那么做完事呢?你尽心尽责做完事了,剩下的只能是结果,不管是好是坏,已经告一阶段了。你对好的总结经验,对坏的吸取教训,然后全部从心上放下,好的不留恋再三,坏的不难过忧愁,都不要执着了,因为你已经努力过了。

  真正的放下,不是放弃学习,而是放下知见。

  你认真地学习经论语录,细细地品茗,一一消归自己,然后放下知见,因为知见已经内化为你本有的智慧了,如果你再穿靴戴帽,那就作茧自缚了。

  真正的放下,不是放弃修行,而是放下强行。

  虽然你积极地用功,但是文武之道,一张一弛,不能用功过急过猛过度,这样就过于作意,过于执着,就会把琴弦绷断,就不能弹成曲调。比如你专心地观照每个念头,当这个念头一照之下消融时,你要放下观照本身,否则观照就会制造障碍。又如你恳切地参话头,参到不参而参时,你要放下话头,否则你会头上安头。再如你任心无住,不依倚一物,当妄想习气强有力升起时,你要放下休歇,否则难免被情识业浪卷去。

  真正的放下,不是放弃追求,而是放下妄求。

  如果不追求解脱,谁会去修行?如果不追求菩提,谁会去学佛?我们上求般若智慧,下为广度众生,发起无上大悲菩提心,这是我们的广大誓愿。但是,这个完美理想是个水到渠成的伟大工程,开花结果自有其因缘时节,不是我们当下所能主宰和控制的,所以当下我们又要放下求佛求法、求智慧求神通的妄想心,我们只需做我们能够而且应该做的事情,而这些事情本身就是这个伟大工程的一部分,如果你更生起希求心,对这项工程则是一种破坏力。比如我们想要一棵参天大树,每天只需培土浇水即可,禾苗自会成长,如果每天妄想拔苗助长,则禾苗反而枯萎死去。

去恶向善:免遭未来恶果的最好办法

作者: 圣严法师? ? ? ? ?编辑:小戒


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????佛教不相信定命论,但是相信因果论。因果是可以改变的,过去已造的因加上现在的因,可以改变它的结果。但是佛说:定业不可转,重业不可救。所谓定业,是造了极大的恶业,如五逆──杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血;又如毁谤三宝、杀人越货、纵火决堤、强暴妇女等重大的犯罪行为,都是不可变转的罪业。因为这些行为不仅造成他人生命的丧失,并长久影响社会的安定,所以必须受报。

????古来已有“欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声”的谚语。杀生太多,不免引起战争,而相互的残杀与斗争,则会招致兵荒马乱、十室九空、哀鸿遍野等劫难。

????“劫”是时间或时限的意思。恶因若累积到某种程度,便会发生某种灾难,有的是区域性的,有的则是全国性乃至世界性的,但看造业人数的多寡和所造之业的轻重而定。今生造业不一定今生受报;但在过去世中,于不同的地方,各人造了某类的恶业之因,就会在未来世中的某个时代的同一环境中,受到相同的恶报。

????“数”不是佛学名词。屈原于《楚辞》的《卜居》内有云:“数有所不逮,神有所不通。”此数是指占卜之术数;《书经》的《大禹谟》则云:“天之历数在汝躬”,以及收录于《文选》应璩所撰之《与曹长思书》一文内又云:“春生者繁荣,秋荣者零悴,自然之数,岂有恨哉!”这些都是讲天理、命运或气运之说。而将之与佛教的“劫”字配合,便产生“劫数”之说了。

????佛教所讲的“劫”,是梵语“劫波”(kalpa)的音译,指非常长的时间过程,其有大、中、小劫。所谓小劫,若用比例来说,如果人类寿命最长可达八万四千岁,最短仅得十岁,那么,从八万四千岁起每一百年减一岁,减到只剩十岁,再从十岁起,每一百年加一岁,加到八万四千岁,如此一减一加的历程,总称为一小劫;二十个小劫为一中劫。众生所居住的世间分为成、住、坏、空四个阶段,每一阶段是一个中劫;四个中劫成一循环,是为一大劫。

????据佛经所说,只有“住”的阶段有众生活动,其他三个阶段,众生应是迁到他方世界去。而在还没有迁出之前,遇到“坏”的阶段开始时,会有大火、大水或大风等的灾变发生,称为“劫难”,能把物质世界以至禅定世界全部摧毁。尚未脱离这个世界的众生,就是在劫难逃。劫难之后,如果业报未了,业识──生命的主体,即转生他方世界继续受报;如果业报已了,不待劫难到来便生佛国净土,从此超出三界,永远不再遭受劫难的摧迫,称为“出离苦海”。当然,若不修行佛法,要想脱离这样的劫难是不可能的。

????民间传说的在劫在数,虽和佛法相关,却是只知其然而不知其所以然,只知无法逃避而不知如何超脱。所以民间每经一段承平时代,便丧失忧患意识而形成歌舞升平、生活糜烂、道德堕落和思想腐败等现象,某些预言就会因此传出而呼告大众:将有天灾人祸、战乱等发生,会有多少人死亡等等;甚至危言耸听,说死里逃生的人少如漏网之鱼。其中有些预言说这是无可挽回的事情,但也有若干预言呼吁社会大众及时端正人心,劝恶向善,回头是岸,以挽救劫难于临头。这些预言大致是出于民间信仰的有心之士,也有的是出于佛教徒的化世方便。

????有些人士基于在劫在数的观念,以为那些杀人魔王的出世似乎也有道理,即不是他们要杀人,而是被杀的人需要他们来处理,否则善恶因果报应之说就无法完成。这种说法必须纠正,如果说魔王是应众生须受劫难而来,则好比是刽子手行刑杀人,是执法而非犯法造罪。其实,既被称作魔王,就算是造罪而非“替天行道”的执法行为,唯有自然的灾变及人力无从抗拒而遭的劫难,始为“天数”。所以,魔王杀人,恶业极重,也是要受恶报的。

????如果是来自火、水、风等的天灾杀人,则是自然的报应,其中没有人格的魔力或出于某些恶人的意欲,乃是造业者直接受报。所以在佛经中只有说火、水、风等自然的劫难,没有说由魔或魔的代理人来执行众生的恶报。因为被魔王杀的人,虽然很可能是罪有应得,但也可能是出于魔王的一时愤怒,或出于恶人的偏激疯狂,甚至会促成更多人假借替天行道的名义而涂炭生灵,这样不仅不公正,也给宵小犯罪做恶的口实,所以,佛教不赞成以魔王代替自然灾害来杀戮众生的说法。

????众生为了逃避劫数,必须修学佛法。修五戒十善能免除三涂之苦,即刀兵、水火和地狱诸苦;修禅定能暂时免除内心烦恼之苦;若能开悟而得智慧,即可出离三界的生死之苦。如果自己没有信心修好五戒十善及禅定智慧,也该多念阿弥陀佛,发愿往生西方阿弥陀佛的极乐世界,同样可以出离生死的范围。可惜众生只畏苦果,而不知避恶因。其实,最好的办法是即时去恶向善,广种福田,修学佛法,发菩提心,求成佛道,如此即可免遭受未来的劫数之难。(圣严法师《学佛群疑》)

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夜间勃起和晨勃意义不同

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  所有发育成熟、正常的男性都有阴茎的晨起勃起的体验,但少有人知道阴茎的夜间勃起。夜间勃起是指人在熟睡时阴茎的勃起。阴茎的夜间和晨起勃起是衡量男性性功能的重要指标之一。

  研究发现,男性在熟睡后有自发的阴茎勃起。勃起的次数因年龄、体质、性功能状况的不同而有较大的差别。一般来说,年轻男性每晚有7-8次的勃起。随着年龄的增长,勃起的次数逐渐减少。健康正常的老年人,勃起的次数就大约为每晚2-3次。

  但如果出现性功能下降、障碍,夜间勃起的次数就会减少甚至消失。夜间勃起是诊断病理性阳痿的重要客观指标。阳痿病人如果仍然有夜间勃起,那他只是功能性阳痿;如果没有夜间勃起,就可以作出病理性阳痿的正确诊断了。

  夜间勃起的原因、作用仍然未十分明确。有人认为,夜间是睾丸制造、分泌雄激素(睾酮)的旺盛期,勃起是血液中雄激素水平增高的结果;也有人认为,夜间勃起是夜间植物神经功能活跃,机体自身的维护、修复功能所起作用的结果。

  那么,如何使用简单的方法来知道有无夜间勃起呢?我为大家介绍一个最简单的方法,方法是:使用一宽度如邮票大小的长纸条,用针刺一排如邮票上的针孔,睡前环绕固定在阴茎上。如果第二天纸条裂开、断裂,那就是夜间勃起引起的。这在医学上称之为“邮票试验”。

  至于晨起勃起,就是一个容易观察得到的性功能状况的指标了。如果你已经很长时间没有晨起勃起了,小心,你的性功能开始下降了。是到了为维持你的性功能做些工作的时候了。你不关心它,谁能够关心它呢?

  阴茎勃起功能自检

  能否有一个正常的性生活,阴茎能否正常勃起起到了决定性的因素,只有男性阴茎能够正常勃起,双方才能进行性爱并享受性乐趣,但有的男性阴茎勃起却有时好有时坏,是男性断定自己是否有阳痿情况。今天给大家介绍下阴茎勃起功能自检。

  专家指出,可以从阴茎的夜间勃起情况来判断阳痿的性质。各年龄的正常男子,在夜间睡眠中都可发生阴茎反射性勃起。

  据专家介绍,青春期每晚平均勃起6次左右,每次20-30分钟;青壮年平均每晚勃起4次左右;65岁以上的健康老人,每晚仍可有1~1.5小时的总勃起时间。即便是儿童,在睡梦中也常常会有阴茎勃起。

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  显然,夜间阴茎的反射性勃起与性刺激无关,也不受精神心理因素的影响,因此,可用于鉴别阳痿是由于精神心理因素引起的,还是由于疾病因素引起的。假如阳痿患者无夜间勃起或勃起程度在同年龄组正常值之下,即可能存在疾病因素,需进一步深入查明病根。若阳痿患者有正常的夜间勃起,则不会是疾病因素造成,而是精神与心理因素在作怪。

  自我判断阴茎夜间勃起有以下几种方法

  1邮票试验:用四张联孔邮票环绕阴茎体部,将重叠部分粘住,使之形成一环后入睡。清晨检查邮票联孔处是否撕裂,撕裂者表示有夜间勃起。如果是重叠部分未粘牢而脱开则开意义。

  2阴茎周径测量:有一种市售的带状软尺(一般的纸质的),一端边接一方形搭扣,睡前将其围绕阴茎,一端从搭扣中穿出,先读下阴茎软缩状态下的周径基数,次晨再看数据有无变化。睡前与醒后数据之差即为夜间勃起后阴茎周径增加数。正常人增值为1.5~4.1厘米。若大于1.5厘米,所患阴痿可能是精神因素所致;小于1.5厘米,所患阳痿可能是精神因素所致;小于1.5厘米,则要想到可能是疾病因素所致。

  3阴茎强度测量:用一根市售的纸质阴茎强度测量带,睡前环绕阴茎粘贴,次晨观察带上的三根小色带断裂情况。如果小色带无一根断裂,表示没有夜间勃起,阴痿是疾病所致。仅断裂红色小带为无效勃起,断裂红、黄两条色带为不充分勃起,阳痿原因仍要考虑疾病因素。假如红、黄、蓝三条小色带全部断裂,说明夜间勃起良好,阳痿系精神与心理因素所致。

  以上就是对阴茎勃起功能自检方法的介绍,对检查区分阳痿很有帮助。看到自己夜间勃起正常的精神性阳痿患者,自信就会高涨,阳痿也可能不治而愈,如检查自己患有阳痿,及时到正规医院确诊。

  阴茎无故勃起是何因?

  阴茎勃起是人类的一种本能,有时并非由人的意志所决定,而是由一系列的反射活动所引起的。在通常情况下,当男子出现性兴奋时,阴茎便会勃起;性冲动消退以后,阴茎便恢复到疲软状态。在生理情况下,从一两岁的小孩到老年人,都会出现阴茎勃起现象。青少年正处在青春发育期,阴茎的勃起现象就更为频繁。前面已经知道,阴茎之所以会发生勃起和疲软,与其解剖结构和生理功能有关。

  青少年进入青春发育期以后,由于性意识的觉醒和性心理的萌生,会产生一定的性冲动和性欲望。如果在生活中受到一些有关性的刺激,例如对异性的爱慕,看了影视片或书刊上关于爱情情节的描写,睡眠时做有关性的色情梦,以及紧身裤对生殖器的摩擦等,都会惹起阴茎的勃起。这一切,都不是病态,而是政党现象。有些人在睡眠中也会发生阴茎勃起,不过,阴茎勃起的次数和时间,却是随着年龄的不同而有异:青春期少年,平均每晚可勃起6次左右,每次勃起持续时间约20-30分钟:青壮年平均每1-1。5个小时勃起一次;中年以后,阴茎勃起的次数便减少;65岁的健康老人,每晚仍可有数次勃起。只是由于这些勃起都发生在睡眠中,所当事人并不知晓而已。在睡眠中有无阴茎勃起,是衡量在清醒状态下阴茎能否勃起的可靠标志。在睡眠中阴茎能勃起,说明性功能正常,即使阳萎,也是心因性(精神性)的;睡眠中阴茎不能勃起,那就是器质性阳萎,可见于糖尿病、神经损伤或血管阴塞等原因。

  熟睡后阴茎勃起是怎么回事?

  我们的内脏受交感神经和副交感神经的支配,性器官也不例外。阴茎勃起是受到骶髓副交感神经的支配的,副交感神经兴奋时,就会阴茎勃起。

  交感神经和副交感神经都有一定的紧张性(即微弱而持续的兴奋),而且像跷跷板那样互相对抗。当交感神经兴奋时,副交感神经就相对抑制。白天受环境的各种刺激,交感神经占相对优势;晚上安静和睡眠时,尤其是在异相睡眠时,副交感神经占优势,就会有男性阴茎勃起、女性阴部充血的现象。民间有两句顺口溜:“男儿三更笔杆起,女子半夜莲花开。”说明前人早就观察到这种生理现象。因此,夜间睡着后,阴茎勃起不是病态,不需治疗。

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《心经》隐藏着神奇的密码


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  心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就,以证明是佛说呢?

  唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时跟随哥哥出家,出了家后,读一切经典,有些经典是鸠摩罗什法师翻译,有些经典是别的法师翻译,他对有些语句生疑,很想到印度取经。

  后来在四川成都挂单,遇到一位老和尚,身生疥癞,人不敢近,惟有年轻的玄奘法师,以一颗同情心侍奉他,为他洗脓血,涂药,不久,这老和尚的疥癞病痊愈,老和尚感他调治之恩,无以为报,惟有一部经,可以口传给他。就是这一部心经,一共二百六十字,念了一遍,玄奘法师便记在心内,后来把它译出来,一个字也没有更改。

  鸠摩罗什法师也有翻译这部心经,名叫摩诃般若波罗蜜多心经,有如是我闻等语,但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚,那位老和尚又是甚么人呢?他就是观音菩萨。

  玄奘法师后来到印度取经,经过八百里沙漠,上无飞鸟,下无走兽,中间无人,惟多鬼怪,念任何经也不能降服,一念心经,所有邪魔鬼怪隐藏,仗这心经的功德神力,成功到印度取经,十五年后回中土,成为国师,专心翻译经典。

  心之神力是观音菩萨,心之智力是大智文殊师利菩萨,心内的法力,就是大行普贤菩萨,心中的愿力,就是地藏王菩萨。

  这部心经是观音菩萨教我们明心,凡夫未明心,起烦恼作业,受无边生死苦,所以文中云:观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己,自己不认识不能度自己,认识自己就能度自己,还要认识众生,认识众生就能度众生,诸佛认识自己,也认识众生,故诸佛成佛度众生。

  华严经云:“十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。”十方如来同一个心,无两个心,阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同,释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同,所以十力无量佛都是一个心,返观众生心,个个不同,因为众生的心是妄心,妄心又如何会相同,你有你的妄,我有我的妄,一百人有一百人的妄,所谓人心不同,各如其面。

  何谓观自在?对机说法,对病落药,一切众生无始劫以来,背了自己的菩提心而去观。

怎样才能得观音菩萨感应?答案就在这里

  今天一师兄过来,聊起了观音菩萨,说她去普陀山之前,来抽签问姻缘,都是下下签。后来去了普陀山,回来不到一月,就相中了对象,结婚了。对方人很好。去普陀山,可以改变命运。

  又说起了,她去普陀山时,来观音寺,跟观音菩萨说,这次第一次去普陀山,人生地不熟,祈求加持遇到贵人帮忙。结果神奇的是,到了普陀山,遇到三位来自厦门的大姐,一路照应着她。真的是,去朝山,菩萨迎接你一千里,送你八百里。

  经历了许多事情后,才发现,观音菩萨一直在身边,只要我们心存善良。

  她跟她老公关系不好时,就去诵经做功德求观音菩萨。一切就马上转变了。真的,“若有众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”

  在苦恼时,第一个念头,是祈求观音菩萨。很多人,关系不好,就抱怨,就找别人原因。这个是无明的行为。求观音菩萨,才是智慧的做法。

  人和人关系出现问题,第一,要至诚恳切的求观音菩萨,同时要心存慈悲。比如夫妻吵架,如果你一边求观音菩萨,一边怪对方,都说对方不好。那么,这样子就很难跟观音菩萨感应。心要柔和,要感恩时,就容易和观音菩萨感应。观音菩萨的能量场,是慈悲,你要接受这种能量场,首先内心要慈悲,才能频率相符合。谁得到这种能量场,那么就可以起不可思议的用。

  第二,除了求,就是努力去做功德。布施,印经、放生、做义工,都可以。这个功德也是给培养福报。要用行动来表示。

  师兄还说道,做人不要怕吃亏。她在感情上有吃亏过,但人可以让人吃亏,天不会让人吃亏的。人和人之间,在感情上,或者财富上,不要计较,这样的人是很有福报的。太计较了,福报就少了。

  善良的人,容易和观音菩萨感应。虽然没有学佛,没有拜佛,但是他的心善良,做一方好事。菩萨照样会冥冥中保护。

  有的人,虽然拜佛了,但心不善良,还得受到果报。心善良,是学观音菩萨的基础。没有这个基础,其他的都是空中楼阁。

洛桑陀美仁波切:宽容自己

有的人不能宽容别人,有的人却是不能宽容自己,总和自己过不去,一直活在责骂自己与悔恨当中。知道自己犯了错误,能够后悔并提醒自己以后不再犯,是件好事,但是一直在后悔,不放过自己,那就是对自己太苛刻了。很多人选择自杀的方式,也是和自己过不去的一种表现。

  悔恨在主观的思想上都是认为自己以前做了错事,而感到后悔并痛苦。但对于错误的认识却又有所不同:一种是认识到,以前为了自己的利益,伤害了他人而觉得心里难过,对自己以前犯下的错误无法容忍,深深地感到后悔,并希望弥补,这是一种弃恶从善的表现,是我们应该提倡的。有时候善与恶就是在一念之间,但对于自我规范强的人,恶念产生时会立即察觉与断除,不会让恶念增长。佛教的戒律就是进行自己我约束和规范的一种方式,但是对一般人来说,很容易被恶念控制并犯下错误。能够认识到自己的错误并有悔过心进一步进行自我忏悔,是入佛门的第一步,学佛的过程就是去染还净的过程,不断地去掉心里的污浊,才能让心变得澄清与明净。很多著名的祖师在进入佛门前曾经铸下大错,进入佛门后,深刻的悔恨以前的行为并一心一意的忏悔,一心一意的修行,最终成为著名的大师,如密勒日巴尊者和奔公甲格西。

  第二种情况恰恰如此相反,自己以前做的可能是好事,为了他人损害了自己的利益。但是现在后悔了,这是源于自己的价值观发生了变化,是非对错的价值观念全部颠倒了。是啊!现在世间有多少颠倒的观念啊!孩子变成家里的皇上,父母成为家里的仆人,数千来孝道美德荡然无存;学校里面,尊师重教的师道也愈去愈远,于是就有了:后悔以前牺牲了自己的利益成全他人的念头。

  坚定佛教的信仰,要相信佛法的道理,因果是丝毫不差,而且不论经过多久的时间,哪怕多少次的沧海桑田都不能免除果报,除非有特别的情况:如果以前做了错事,现在真心悔悟了,通过忏悔力可以破坏受恶报的外缘,暂不受恶报。但是相反情况是,如果以前做了好事,现在后悔了,那么得到善的果报的种子也被自己连根拔起了。

  第三种情况就是,以前做的既不是善业也不是恶业,但是自己就觉得做错了,产生后悔。

  对于第一种情况,悔恨已变成一种强大的策动力推动自己向善和进步。二、三种情况下,悔恨有时表现出对自己强烈的谴责,不断的责骂自己,潜在的隐藏着一种心理的不平衡和对他人的怨恨。同时又特别在意他人对自己的看法,总担心自己说错话、做错事会影响自己在他人心目中的形象,这种心理是多么矛盾啊!因此不断的责备自己,在责备自己中又觉得是他人造成自己的这种痛苦,就有对他人的怨恨。怨恨的表现是什么?就是觉得自己一直很对,自己坚持善良、坚持正义,却不被他人认可,觉得是他人低俗和龌龊。实际上是自己有问题,根源是自己的贪心所致,也许贪某种利益,觉得自己应该得到,或是名声,或是长久以来贪的惯性。

  自己谴责自己是件很痛苦的事情,痛苦源于烦恼心,烦恼又是由恶念产生的,正是贪、嗔、痴这些恶念造成了烦恼。修持佛法的过程就是运用佛法的力量消除恶念,转化烦恼,净化心灵,就会随时随地体验快乐。

人生有三种境界


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  佛祖在菩提树下问一人:在世俗的眼中,你有钱、有势、有一个疼爱自己的妻子,你为什么还不快乐呢?此人答曰:正因为如此,我才不知道该如何取舍?

  佛祖笑笑说:我给你讲一个故事吧。某日,一游客就要因口渴而死,佛祖怜悯,置一湖于此人面前,但此人滴水未进。佛祖好生奇怪,问之原因。答曰:湖水甚多,而我的肚子又这么小,既然一口气不能将它喝完,那么不如一口都不喝。

  佛祖露出了灿烂的笑容,对那个不开心的人说:“你记住,你在一生中可能会遇到很多美好的东西,但只要用心好好把握住其中的一样就足够了。弱水有三千,只需取一瓢饮。”

  人活着真正需要的东西并不多,再多的荣华富贵,到头来都只是为他人做了嫁衣裳,一隅,一张床,一日三餐粗茶淡饭,一本书,一个知己,就应该可以让我们感到特别幸福。

  人生是如此的短暂,当我们从疯狂疲惫的获取中真正醒悟时,才发现大好的年华已经从手中丢失了。

  生命是一种缘,有时刻意追求的东西或许终生得不到,而不曾期待的灿烂反而会在你的淡泊从容中不期而至……

  人生有三种境界——看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。

  一个人的人生之初纯洁无瑕,初识世界,一切都是新鲜的,眼睛看见什么就是什么,人家告诉他这是山,他就认识了山,告诉他这是水,他就认识了水。

  随着年龄渐长,经历的世事也渐多,自然会发现这个世界的问题了。这个世界的问题越来越多,也越来越复杂,经常是黑白颠倒,是非混淆,无理”走遍”天下,有理寸步难行,好人无好报,恶人祸千年。进入这个阶段,心境是激情的,不平的,忧虑的,疑问的,警惕的,复杂的。

  人们不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨,看水也叹息,借古讽今,指桑骂槐。山自然不再是单纯的山,水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体,所谓好风凭借力,送我上青云。倘若留在人生的这一阶段,那就苦了这条命了。人就会这山望了那山高,不停地攀登,争强好胜,与人比较,怎么做人,如何处世,绞尽脑汁,机关算尽,永无满足的一天。

  许多人到了人生的第二种境界就到了人生的终点。追求一生,劳碌一生,心高气傲一生,最后发现自己并没有达到自己的理想,于是抱恨终生。

  但是有一些人通过自己的真心修炼,终于把自己提升到了第三种人生境界。茅塞顿开,回归自然。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情,不与旁人有任何计较。任由红尘滚滚,自有清风朗月。面对芜杂世俗之事,一笑了之,了了有何不了。这个时候的人看山又是山,看水又是水了。

  正是:人本是人,不必刻意去做人;世本是世,无须精心去处世;便也是真正的做人与处世了。

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真正的修行是一颗红尘炼心

真正的修行不只在山上,也不只在庙里,更需要在社会中。要在修行中生活,在生活中修行。

有的人整天打坐,磕头,拨念珠,修了好多年,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧、没有任何改变,这不是真正的修行。

你的工作环境也是你的道场,你的坛城。

无论你从事什么职业,都要把你的修行融入到你的工作中,面对境界历事炼性,对人炼心。

要尽你的责任和义务,要尽心尽力地做好你所承担的一切,要制心一处,用心去做每一项工作。

把你的服务对象看成为父母众生,一切为他们的利益着想,以真诚心对待每一个众生,关心他们,帮助他们,理解他们,体谅他们,做众生的公仆,全心全意地为他们服务。

当你不求任何回报地去给予奉献的时候,这就是你的修行,你会得到无比的快乐。

你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。

不要怕遇到违缘障碍,他可以历炼你的心性,提高你的层次,增长你的智慧。

你的家庭就是净土,就是你的寂静处。

要把你的净土打扫的干干净净,布置的清净庄严,要任劳任怨的尽你的责任和义务,擦掉灰尘就是擦掉你的业障,扫除垃圾就是扫除你的烦恼。

你的家人都是你的亲人,都是你的父母众生、儿女众生,都是你的金刚道友,要关心他们,照顾他们,尊重他们,不要伤害他们,怨恨他们。

各有各的因缘,各有各的福报,你执着什么,什么就会伤害你,你执着谁,谁就会让你伤心,一切都要看成如梦如幻,放下所有的妄念,但放下不是放弃,该做的还要去做,还要做好。

人生就如同一场戏,戏已经开场了,你就要演下去,但是你要明明白白、清清楚楚的知道,你是在演戏,哪里有真的夫妻?哪里有真的儿女?

既要演好你的角色,又不要假戏当真,其实人间并不是我们的老家,众生只不过是匆匆过客而已,有什么可执着的,有什么可计较的,少说一句又能怎样?退一步又能怎样?

凡事不要只考虑自己,要多为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱,你才能够自在。

当你真正有了慈悲心、菩提心,你如理如法地修,真心诚意地去做,别人自然会尊重你,喜欢你。

你怎样对待别人,别人也会怎样对待你,不要总是怨天尤人,不要总是挑别人的毛病,看别人不顺眼,不要总想去改变别人,先调整好自己的心态,修好自己的心,一切境都会随心转。

当你以宽阔的胸怀容纳一切,包容一切的时候,你就不会有想不通的事,看一切人都是好人,看一切事都是好事,看一切境都是好境,你如果能经常查找自己的缺点,能不断地去掉我执,这就是修行,否则修什么呢?

其实,修行和生活,工作并不矛盾,佛性是我们每个人都具有的,然而人们陷入了繁忙的事务,到处奔走寻求,忘记、失落了自我,不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。

佛就在心中,真正的佛就是自己的心。

我们一定要有信心,信心有多大,成就有多大。

认真学,坚持修,好好学,好好修,今生一定能够解脱,今生一定能够成佛。

生病的人,要找回健康;

失业的人,要找份工作;

伤心的人,要找到快乐;

失望的人,要找到希望。

我们一生几乎都在为找事业、找朋友、找财富、找功名而忙碌,甚至一生一世都在找寻,仍然找不到自己想要的。

其实找来找去,找自己的心最重要。怎样找到自己的心?

 

第一、成就内心的真佛。

? 有句偈云:佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头;人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。

每个人心中都有一尊本来佛、自性佛,却在耳娱声色里追逐迷失,找遍外在一切,忽略自家珍宝,空在世上几十年找不到真正的自己,很是可惜。

因此,我们要作一个有智能的人,向心内觅佛,成就内心的真佛。

 

第二、点亮内心的灯光。

 

现代人强调净化环保、净化社会,其实最主要的还是要先从净化自己、净化心灵做起。

因为我们的心,经常被愚痴、黑暗、无明、烦恼所遮蔽。

我们每个人的自性里,都有一盏心灯,点亮这盏智能的灯、般若的灯,就能赶走无明、烦恼。有谓美容、美颜、美姿,不如美心,点亮内心的灯光就是美心。

 

第三、治疗内心的病患。

身体生病了要看医生,心理生病了该怎么办?

有人求神问卜,有人看心理医生,不过最究竟的,还是自己要做自己的医生,因为自己内心的病,自己最了解。佛说一切法,为治一切心;若无一切心,何用一切法?”

佛陀说法,就是要治众生的八万四千种烦恼病。

所谓勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,用戒来治贪,用定来治瞋,用慧来治痴,身心才会解脱清凉。

 

第四、发掘内心的财富。

外在的财富,随时可能因为水、火、盗贼、贪官及不肖子孙等而消失。

然而我们心内的财富,是偷不去,也失不了的。

如:信仰、般若、慈悲、道德、精进、喜舍、惭愧等等,都是心中的财富,这是取之不尽、用之不竭的。

你想拥有多少财富,就得看自我发掘多少了。

生活在世间,有人专找门路,有人爱找碴儿,找来找去,只有自找苦吃,自找罪受。

唯有找到自家宝藏,心里才会开朗,才会踏实,无论什么样的生活,都得自在。

谷穗越成熟,头垂得越低


寺院里接纳了一个年方16岁的流浪儿。这个流浪儿头脑非常灵活,给人一种脚勤嘴快的感觉。

灰头土脸的流浪儿在寺院里剃发沐浴后,就变成了一个干净利索的小沙弥。

法师一边关照他的生活起居,一边苦口婆心、因势利导地教他为僧做人的一些基本常识。看他接受和领会问题比较快,又开始教他习字念书、诵读经文。

也就在这个时候,法师发现了小沙弥的致命弱点——心浮气躁、喜欢张扬、骄傲自满。

例如,他一旦领悟了某个禅理,就一遍遍地向法师和其他僧侣炫耀;更可笑的是,当法师为了鼓励他,刚刚夸奖他几句,他马上就在众僧面前显摆,甚至把任何人都不放在眼里,大有唯我独尊、不可一世之势。

一天,法师把一盆含苞待放的夜来香送给这个小沙弥,让他在值更的时候,注意观察一下花卉的生长状况。

第二天一早,还没等法师找他,他就欣喜若狂地抱着那盆花一路招摇地找上门来,当着众僧的面大声对法师说:“您送给我的这盆花太奇妙了!它晚上开放,清香四溢,美不胜收,可是一到早上,它便又收敛了它的香芳蕊……”

“那它晚上有没有吵着你?”法师问道。

  

“没有,没有。”小沙弥高高兴兴地说,“它开放和闭合都是静悄悄的,哪会吵我呢?”

  

“哦,原来是这样啊,”法师以一种特殊的口吻说,“老衲还以为花开的时候得吵闹着炫耀一番呢。”

小沙弥愣了一下,脸刷地一下就红了,喏喏地对法师说:“弟子知错了!弟子知错了!”

一个人在任何时候都须懂得谦虚,所谓“满招损,谦受益”,时时保持谦虚方能以低姿态向他人学习,也才能有更多成长的机会。过多的炫耀只能证明自己的无知,收获一点点就自满自大,只能让自己止步不前,破坏潜心精进的心境。

成熟的谷穗,总是谦虚地地下头;勤奋的蚂蚁,总是悄无声息。做人不可自视其高,夸夸其谈,眼高于顶,必须要懂得谦虚。一个高傲自大的人,表现狂妄,实际是遮住了自己的眼睛,捂住了自己的耳朵,无法接受别人的意见,看不到真理与事实。

真正谦虚的人,能够深刻地看出自己在这个世界上的位置,准确地估价出自己的天赋与潜能。面对广大未知的世界,能够保持强烈的好奇心与不满足感,并由此产生一种永不言败的进取心。