佛说男人是七宝之身

 《金刚心总持论》男子七宝论第二十七节说:

  “复次文殊师利。男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处游行无畏。二有主为之宝。行事善掌权衡。三有成家之宝。善能生财立业。四有安生之宝。善能辅君养亲。五有圣智之宝。善能决断是非。六有安邦之宝。举理上下皆从。七有定性之宝。善能亲贤袭圣。是名男子七宝。”

  心想佛祖偏爱男子,赋予这世上的男儿生就具备七宝之身。看这一宝是志气之宝,到处游行无畏。男子汉大丈夫有一种很远大的理想,就是志在四方。生就有一种到处游行无畏的气魄,男子外出去开创事业,是他们有着与生具来的宽广胸怀加上刚强的性格和勇敢的精神。男子是时代的英雄,能在岁月的艰难困苦中炫耀自己的坚强。

  这第二宝是主为之宝,行事善撑权衡。主为,我想就是大丈夫为人要有主见,是一个看得透、断得准的人,是可驾驭事物而不为事物所驾驭的人。一个“善”字充满了智慧,明察善断权衡利弊,应对进退游刃有余让其才华依托其高尚的品德与天赋得到自然发挥。

  这第三宝是成家之宝,善能生财立业,这是成家之宝。男儿是要成家立业,先成家后立业,成了家的男儿就是大丈夫,能把家里上上下下的亲戚团结起来善加调理而和睦相处,就是家庭的天。为报答父母的养育之恩你必须选择事业成功,为了你的后代,你必须有养家护口光宗耀祖本事。在子孙面前你要把自己变得伟大,你是他们的榜样。你起着承上启下不可替代的作用。是全家的精神寄托,家不能没有你。因为你天生就是大丈夫。

  这第四宝是安生之宝,善能辅君养亲。这安生当然指的是大丈夫能够为众生带来安隐和谋求一种平安的生活之路,赡养双亲,能够养家这个意思。还能够保证这个事业,比如说你在公司能够善加经营。然而对国家来说,你能够辅佐君王,帮助政府,与志同道合者构成一个品德高尚的智慧团体,共同管理好国家,以保持社会的和谐稳定。

  第五宝是有圣智之宝,善能决断是非。这里讲到有个圣智,就说大丈夫有一种大智慧,甚至能够说是趋向一种圣贤的智慧,就称为圣智之宝,善能决断是非,关键的时候他能明辨是非,人不能以言语(烟云而已)果腹,也不能靠礼仪(斯文的矫饰)度日,以镜捉鸟是完全的虚幻。那些对你高唱赞歌的人比批评你的人更值得引起你的注意。能识破他居心何在,偏向何方,所图何事。要谨防虚伪不实的人与平时经常犯错误的人。好的判断力是理性的要素,好的判断力是谨慎的基石,具备了这些你才能轻松地获辩明是是非非。在重要的事务上驾驭别人,巧妙地使那些得天独厚的能人臣服于大丈夫的你。本文发表于微信id:jiese360

  第六宝是安邦之宝,举措上下皆从。我想这安邦之宝就讲到具有领导安定这种局面的能力。生而有治人之妙术是一种超绝的德才力量,这种力量来自后天的,是大丈夫生就而为王者的天性。你有与众不同的天赋,是天生的政治权威人士。别人要用长篇大论才能说明的问题,而你只需打一个简单手势就大功告成。令人心悦诚服对于这样的男人,众人都会莫名其妙地臣服于前,认可你具有伟大的力量和天生的威权。然后让你周围的人各显神通,把真知的见地都掏出来,心甘情愿地为你尽智、尽勇、尽德才。

  第七宝是有定性之宝。善能亲贤习圣。这种定性之宝,善能亲贤习圣,这是什么意思。这个定性是一种坚定的信念,一旦定了这个理想目标,就不能怕艰辛,就不要怕很遥远。因为你的前程是光明正大的。善能亲贤习圣,在一切重大的事情的决定上领导总是要显示出比他人更高明。君王喜欢有人辅佐,却不喜欢被人超过。如果你想向某人提出忠告,你应该显得你只是在提醒君王某种他本来就知道不过偶然忘掉的东西,而不是要靠你解谜释惑才能明白的东西,此中奥妙皆在“善”字上,大丈夫可从天空中闪烁群星中得到妙悟:尽管星星都有自己的光辉,却永远不能有比太阳更亮辉煌不显耀你的人生。谨慎的作风是先天地具备良好判断力的优点。这是一种天赋智慧,使男儿尚未起步就等于走过了一半成功之路。随着年龄和经验的增长,你的理智达到完全的成熟,可以使其判断力因时就势,左右逢源。尤其在国家大事上是如此,国事讲求万无一失。以舟喻国,大丈夫可以主持航海大计,即非亲手掌舵,亦应为舵手之师,唐代著名政治家魏徵有句名言,“水可载舟,亦可覆舟。”这句话的首要含义“民可载舟”,民不仅能载舟,民更能推舟。驾驭好你的国之大舟,使你的民众富裕幸福、国泰民安,是大仁政。

 

世上没有对错,只有业

 

世上没有对错,只有业

西藏有句谚语:“口中若出言,当视他人脸。”因此,说话一定要考虑别人的感受。藏地曾有一位大成就者,叫乔美仁波切,他有段时间在禅修时,眼前常会浮现出一只白狗,后来通过禅观,他意识到这是自己的业报呈现:很久以前,他当僧人时曾骂别人为“狗”,后来果报现前,致使他五百世都在做狗。

最后一世他做了只白狗,时值释迦牟尼佛出世。当时有一群商人在吃饭,这只狗饥饿难耐,便上去偷吃。商人们发现后,逮住了它,要把它活埋了。阿难尊者目睹这一切后,以慈悲心超度了它。这就是乔美仁波切的前世。

佛陀曾说:“人生世间,祸从口生。”萨迦班智达也说:“伤害他人之恶语,即使怨敌亦勿说。”其实世间的友好与冲突,全是依靠语言而产生,假如说话不掌握窍诀,很可能会酿成大错。

对凡夫人而言,脾气谁都难免会有,但有时还是要克制一下。否则,气头上说的话,往往是口不择言,且不说来世有什么果报,仅仅是眼前,也只会给自己带来痛苦。比如,你跟某人大吵了一场,心里会像堵了块石头,非常不舒服,甚至连吃饭都没有胃口。因此,就算对自己来讲,恶口伤人也是有百害而无一利。

修行人要多说柔和的话,这样才不会夹杂任何罪业。人常常不肯认错,凡事都说是别人的错,认为自己才是对的,其实不认错就是一个错。学习认错是修行的开始。心地柔软了,是修行最大的进步。

修行人应该具备的一个正见:凡遇到任何是非,永远是自己错。这一点,其实很多人并不能真正接受、理解,当然更难做到。我们总是觉得自己有道理,自己是对的。从这个自己出发,遇到问题就会抱怨外部的环境,怨天尤人,把责任推到外境上。当我们把责任推到外境上的时候,把这个自我就保护下来了,自我就不需要改变,这种生活态度,就会充满责备、充满抱怨、斗争、争论。

修行时间长的人,对于我们的心和外境之间的感应关系,会有很多体会。我们的心跟外面的境界,会有一种什么样的感应呢?有时候你会体验到,你怕什么,然后就会遇到什么,你担心什么,然后就会遇到什么。这种感应很有意思。这种感应关系很复杂,有很多种模式,这是其中的模式。简单地讲,你的内心在意什么,你就会感召什么。这在意,包括爱,恨,想要,想排斥,担心,讨厌……等等。

“在意”是生活中的话,相当于我们的心有一种执著。有时候你越在意什么,就越出现什么。如果你有洁癖,你可能会发现你经常置身于很脏的环境中;如果你很自命清高,可能坐禅时,在你边上的人,正好就是邋里邋遢的人,咳嗽呀,擤鼻涕呀,放屁呀;如果你特别吝啬,可能会遇到老有人找你要钱。还有啊,有的时候,你由于某一方面的特长——我们都有很多特长,这种特长也是你主观方面的情况,也会感召外面的情境过来。

作为修行人,要不断地反观我的内心世界还有哪一些在意,只要内心世界还有在意,那就是苦。让你受苦的因就会感召苦的外境。你只有把内心世界的这些在意,乃至于一些语言行为的习惯,把它们都能够放下,你才有可能不被外面的苦境所压迫。

不管面对什么外境,在你自己身上找原因,这恰恰是一个非常乐观、非常积极、非常可行的人生观。如果我们遇到任何情境都“当愿众生”,愿所有的众生都如何如何好。慢慢你会发现,你的心开始主导境了,而境不能主导你的心,是你的心主导了境。

境也许是某个人打了你一嘴巴,你心里说,愿众生不再受别人的欺侮,得到的是一个善愿;境可能是生病,胃痛,非常痛,你的心说,愿所有的众生不再受胃痛之苦。你看,一个胃痛的境,被你变成了一个善愿;你遇到的境可能是,你的钱被小偷偷走了,于是你发愿,愿所有的众生都能够改恶从善,放弃不善业。当你这样去观照你的生活,就会体验到,心可以主导境。境究竟是什么?取决于你的心。你要真正体验到你主导外境的力量,心量越大越慈悲,那你就得大自在了。

实际上世上没有对错,只有业。即我们以前造的业,现在受报。这叫因果。以佛教的三世因果来观察,基本上我们的世界,就是我们自己造成的,不能怨天也不能尤人。

你什么时候随缘,什么时候就顺利。当你无所求时,才会无所不有。真正随缘了才能顺利,真的放下了才能得到。心放平了,一切都会风平浪静;心放正了,一切都会一帆风顺;心放下了,永恒的安乐与幸福也就随之而来了。人得有智慧。事情本身没有好和坏,好坏是我们自己的分别执着。

烦恼是执着来的,痛苦也是执着来的。你觉得不好,特别反感,想不通想不开的时候,那就是愚痴,因为不会换角度。懂得了因果,也就掌握了改变命运的方法。顺境和逆境是凡夫分别出来的。如果你执着了,心动了,这就是逆境;如果你放下了,心不动,一切都是顺境。

放下不是放弃,轻松不是懈怠,自在不是放逸,随缘不是随便,不执着不是不认真。统统地把”我”忘掉,别老带着”我”,掺着”我”。认认真真老老实实地做一切事,修一切法,这才是真正的修行。不管面对什么事情什么现象,你的心永远那么平静,永远那么清净,这叫解脱。

如果我们落在辩论中,落在非要搞清楚究竟谁对谁错,非要跟他闹个明白——你的心就困在是非里面,你就落在世间法里面。落在世间法里面,就没完没了,就苦海无边!在《金刚经》里释迦牟尼佛讲,他过去世做忍辱仙人的时候,被歌利王节节肢解,全无嗔心,他达到了无诤三昧,真正做到了忍辱波罗蜜。波罗蜜就是圆满,忍辱的圆满就是如如不动,心境如如。这种境界很崇高。这是我们修行的方向。

感恩佛佑众生,只要我们也做一朵清净之莲,莲花不必生在净土,心静则佛土净,清净心生智慧,一心念佛,不住一物,日行一善,不用往生也能到达极乐净土。

你真的放下了吗?

有的人以为放下就是不管不顾,或者就是随随便便。其实不然,不管不顾是放弃;随随便便是马虎客。

  真正的放下,不是应付了事,而是用心做事。

  做事包括工作、生活、学习、修行等等。在做事过程中不做与事情本身无关的事情,比如边做事边胡思乱想,边做事边觅心觅性,边做事边计较,边做事边情绪化,边做事边妄想我在做事,等等,这些统统要放下。那么做完事呢?你尽心尽责做完事了,剩下的只能是结果,不管是好是坏,已经告一阶段了。你对好的总结经验,对坏的吸取教训,然后全部从心上放下,好的不留恋再三,坏的不难过忧愁,都不要执着了,因为你已经努力过了。

  真正的放下,不是放弃学习,而是放下知见。

  你认真地学习经论语录,细细地品茗,一一消归自己,然后放下知见,因为知见已经内化为你本有的智慧了,如果你再穿靴戴帽,那就作茧自缚了。

  真正的放下,不是放弃修行,而是放下强行。

  虽然你积极地用功,但是文武之道,一张一弛,不能用功过急过猛过度,这样就过于作意,过于执着,就会把琴弦绷断,就不能弹成曲调。比如你专心地观照每个念头,当这个念头一照之下消融时,你要放下观照本身,否则观照就会制造障碍。又如你恳切地参话头,参到不参而参时,你要放下话头,否则你会头上安头。再如你任心无住,不依倚一物,当妄想习气强有力升起时,你要放下休歇,否则难免被情识业浪卷去。

  真正的放下,不是放弃追求,而是放下妄求。

  如果不追求解脱,谁会去修行?如果不追求菩提,谁会去学佛?我们上求般若智慧,下为广度众生,发起无上大悲菩提心,这是我们的广大誓愿。但是,这个完美理想是个水到渠成的伟大工程,开花结果自有其因缘时节,不是我们当下所能主宰和控制的,所以当下我们又要放下求佛求法、求智慧求神通的妄想心,我们只需做我们能够而且应该做的事情,而这些事情本身就是这个伟大工程的一部分,如果你更生起希求心,对这项工程则是一种破坏力。比如我们想要一棵参天大树,每天只需培土浇水即可,禾苗自会成长,如果每天妄想拔苗助长,则禾苗反而枯萎死去。

去恶向善:免遭未来恶果的最好办法

作者: 圣严法师? ? ? ? ?编辑:小戒


? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

????佛教不相信定命论,但是相信因果论。因果是可以改变的,过去已造的因加上现在的因,可以改变它的结果。但是佛说:定业不可转,重业不可救。所谓定业,是造了极大的恶业,如五逆──杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血;又如毁谤三宝、杀人越货、纵火决堤、强暴妇女等重大的犯罪行为,都是不可变转的罪业。因为这些行为不仅造成他人生命的丧失,并长久影响社会的安定,所以必须受报。

????古来已有“欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声”的谚语。杀生太多,不免引起战争,而相互的残杀与斗争,则会招致兵荒马乱、十室九空、哀鸿遍野等劫难。

????“劫”是时间或时限的意思。恶因若累积到某种程度,便会发生某种灾难,有的是区域性的,有的则是全国性乃至世界性的,但看造业人数的多寡和所造之业的轻重而定。今生造业不一定今生受报;但在过去世中,于不同的地方,各人造了某类的恶业之因,就会在未来世中的某个时代的同一环境中,受到相同的恶报。

????“数”不是佛学名词。屈原于《楚辞》的《卜居》内有云:“数有所不逮,神有所不通。”此数是指占卜之术数;《书经》的《大禹谟》则云:“天之历数在汝躬”,以及收录于《文选》应璩所撰之《与曹长思书》一文内又云:“春生者繁荣,秋荣者零悴,自然之数,岂有恨哉!”这些都是讲天理、命运或气运之说。而将之与佛教的“劫”字配合,便产生“劫数”之说了。

????佛教所讲的“劫”,是梵语“劫波”(kalpa)的音译,指非常长的时间过程,其有大、中、小劫。所谓小劫,若用比例来说,如果人类寿命最长可达八万四千岁,最短仅得十岁,那么,从八万四千岁起每一百年减一岁,减到只剩十岁,再从十岁起,每一百年加一岁,加到八万四千岁,如此一减一加的历程,总称为一小劫;二十个小劫为一中劫。众生所居住的世间分为成、住、坏、空四个阶段,每一阶段是一个中劫;四个中劫成一循环,是为一大劫。

????据佛经所说,只有“住”的阶段有众生活动,其他三个阶段,众生应是迁到他方世界去。而在还没有迁出之前,遇到“坏”的阶段开始时,会有大火、大水或大风等的灾变发生,称为“劫难”,能把物质世界以至禅定世界全部摧毁。尚未脱离这个世界的众生,就是在劫难逃。劫难之后,如果业报未了,业识──生命的主体,即转生他方世界继续受报;如果业报已了,不待劫难到来便生佛国净土,从此超出三界,永远不再遭受劫难的摧迫,称为“出离苦海”。当然,若不修行佛法,要想脱离这样的劫难是不可能的。

????民间传说的在劫在数,虽和佛法相关,却是只知其然而不知其所以然,只知无法逃避而不知如何超脱。所以民间每经一段承平时代,便丧失忧患意识而形成歌舞升平、生活糜烂、道德堕落和思想腐败等现象,某些预言就会因此传出而呼告大众:将有天灾人祸、战乱等发生,会有多少人死亡等等;甚至危言耸听,说死里逃生的人少如漏网之鱼。其中有些预言说这是无可挽回的事情,但也有若干预言呼吁社会大众及时端正人心,劝恶向善,回头是岸,以挽救劫难于临头。这些预言大致是出于民间信仰的有心之士,也有的是出于佛教徒的化世方便。

????有些人士基于在劫在数的观念,以为那些杀人魔王的出世似乎也有道理,即不是他们要杀人,而是被杀的人需要他们来处理,否则善恶因果报应之说就无法完成。这种说法必须纠正,如果说魔王是应众生须受劫难而来,则好比是刽子手行刑杀人,是执法而非犯法造罪。其实,既被称作魔王,就算是造罪而非“替天行道”的执法行为,唯有自然的灾变及人力无从抗拒而遭的劫难,始为“天数”。所以,魔王杀人,恶业极重,也是要受恶报的。

????如果是来自火、水、风等的天灾杀人,则是自然的报应,其中没有人格的魔力或出于某些恶人的意欲,乃是造业者直接受报。所以在佛经中只有说火、水、风等自然的劫难,没有说由魔或魔的代理人来执行众生的恶报。因为被魔王杀的人,虽然很可能是罪有应得,但也可能是出于魔王的一时愤怒,或出于恶人的偏激疯狂,甚至会促成更多人假借替天行道的名义而涂炭生灵,这样不仅不公正,也给宵小犯罪做恶的口实,所以,佛教不赞成以魔王代替自然灾害来杀戮众生的说法。

????众生为了逃避劫数,必须修学佛法。修五戒十善能免除三涂之苦,即刀兵、水火和地狱诸苦;修禅定能暂时免除内心烦恼之苦;若能开悟而得智慧,即可出离三界的生死之苦。如果自己没有信心修好五戒十善及禅定智慧,也该多念阿弥陀佛,发愿往生西方阿弥陀佛的极乐世界,同样可以出离生死的范围。可惜众生只畏苦果,而不知避恶因。其实,最好的办法是即时去恶向善,广种福田,修学佛法,发菩提心,求成佛道,如此即可免遭受未来的劫数之难。(圣严法师《学佛群疑》)

— THE?END —

会员每日心得推荐


夜间勃起和晨勃意义不同

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

  所有发育成熟、正常的男性都有阴茎的晨起勃起的体验,但少有人知道阴茎的夜间勃起。夜间勃起是指人在熟睡时阴茎的勃起。阴茎的夜间和晨起勃起是衡量男性性功能的重要指标之一。

  研究发现,男性在熟睡后有自发的阴茎勃起。勃起的次数因年龄、体质、性功能状况的不同而有较大的差别。一般来说,年轻男性每晚有7-8次的勃起。随着年龄的增长,勃起的次数逐渐减少。健康正常的老年人,勃起的次数就大约为每晚2-3次。

  但如果出现性功能下降、障碍,夜间勃起的次数就会减少甚至消失。夜间勃起是诊断病理性阳痿的重要客观指标。阳痿病人如果仍然有夜间勃起,那他只是功能性阳痿;如果没有夜间勃起,就可以作出病理性阳痿的正确诊断了。

  夜间勃起的原因、作用仍然未十分明确。有人认为,夜间是睾丸制造、分泌雄激素(睾酮)的旺盛期,勃起是血液中雄激素水平增高的结果;也有人认为,夜间勃起是夜间植物神经功能活跃,机体自身的维护、修复功能所起作用的结果。

  那么,如何使用简单的方法来知道有无夜间勃起呢?我为大家介绍一个最简单的方法,方法是:使用一宽度如邮票大小的长纸条,用针刺一排如邮票上的针孔,睡前环绕固定在阴茎上。如果第二天纸条裂开、断裂,那就是夜间勃起引起的。这在医学上称之为“邮票试验”。

  至于晨起勃起,就是一个容易观察得到的性功能状况的指标了。如果你已经很长时间没有晨起勃起了,小心,你的性功能开始下降了。是到了为维持你的性功能做些工作的时候了。你不关心它,谁能够关心它呢?

  阴茎勃起功能自检

  能否有一个正常的性生活,阴茎能否正常勃起起到了决定性的因素,只有男性阴茎能够正常勃起,双方才能进行性爱并享受性乐趣,但有的男性阴茎勃起却有时好有时坏,是男性断定自己是否有阳痿情况。今天给大家介绍下阴茎勃起功能自检。

  专家指出,可以从阴茎的夜间勃起情况来判断阳痿的性质。各年龄的正常男子,在夜间睡眠中都可发生阴茎反射性勃起。

  据专家介绍,青春期每晚平均勃起6次左右,每次20-30分钟;青壮年平均每晚勃起4次左右;65岁以上的健康老人,每晚仍可有1~1.5小时的总勃起时间。即便是儿童,在睡梦中也常常会有阴茎勃起。

哪里有高质量的戒色文章?搜微信id:jiese360

  显然,夜间阴茎的反射性勃起与性刺激无关,也不受精神心理因素的影响,因此,可用于鉴别阳痿是由于精神心理因素引起的,还是由于疾病因素引起的。假如阳痿患者无夜间勃起或勃起程度在同年龄组正常值之下,即可能存在疾病因素,需进一步深入查明病根。若阳痿患者有正常的夜间勃起,则不会是疾病因素造成,而是精神与心理因素在作怪。

  自我判断阴茎夜间勃起有以下几种方法

  1邮票试验:用四张联孔邮票环绕阴茎体部,将重叠部分粘住,使之形成一环后入睡。清晨检查邮票联孔处是否撕裂,撕裂者表示有夜间勃起。如果是重叠部分未粘牢而脱开则开意义。

  2阴茎周径测量:有一种市售的带状软尺(一般的纸质的),一端边接一方形搭扣,睡前将其围绕阴茎,一端从搭扣中穿出,先读下阴茎软缩状态下的周径基数,次晨再看数据有无变化。睡前与醒后数据之差即为夜间勃起后阴茎周径增加数。正常人增值为1.5~4.1厘米。若大于1.5厘米,所患阴痿可能是精神因素所致;小于1.5厘米,所患阳痿可能是精神因素所致;小于1.5厘米,则要想到可能是疾病因素所致。

  3阴茎强度测量:用一根市售的纸质阴茎强度测量带,睡前环绕阴茎粘贴,次晨观察带上的三根小色带断裂情况。如果小色带无一根断裂,表示没有夜间勃起,阴痿是疾病所致。仅断裂红色小带为无效勃起,断裂红、黄两条色带为不充分勃起,阳痿原因仍要考虑疾病因素。假如红、黄、蓝三条小色带全部断裂,说明夜间勃起良好,阳痿系精神与心理因素所致。

  以上就是对阴茎勃起功能自检方法的介绍,对检查区分阳痿很有帮助。看到自己夜间勃起正常的精神性阳痿患者,自信就会高涨,阳痿也可能不治而愈,如检查自己患有阳痿,及时到正规医院确诊。

  阴茎无故勃起是何因?

  阴茎勃起是人类的一种本能,有时并非由人的意志所决定,而是由一系列的反射活动所引起的。在通常情况下,当男子出现性兴奋时,阴茎便会勃起;性冲动消退以后,阴茎便恢复到疲软状态。在生理情况下,从一两岁的小孩到老年人,都会出现阴茎勃起现象。青少年正处在青春发育期,阴茎的勃起现象就更为频繁。前面已经知道,阴茎之所以会发生勃起和疲软,与其解剖结构和生理功能有关。

  青少年进入青春发育期以后,由于性意识的觉醒和性心理的萌生,会产生一定的性冲动和性欲望。如果在生活中受到一些有关性的刺激,例如对异性的爱慕,看了影视片或书刊上关于爱情情节的描写,睡眠时做有关性的色情梦,以及紧身裤对生殖器的摩擦等,都会惹起阴茎的勃起。这一切,都不是病态,而是政党现象。有些人在睡眠中也会发生阴茎勃起,不过,阴茎勃起的次数和时间,却是随着年龄的不同而有异:青春期少年,平均每晚可勃起6次左右,每次勃起持续时间约20-30分钟:青壮年平均每1-1。5个小时勃起一次;中年以后,阴茎勃起的次数便减少;65岁的健康老人,每晚仍可有数次勃起。只是由于这些勃起都发生在睡眠中,所当事人并不知晓而已。在睡眠中有无阴茎勃起,是衡量在清醒状态下阴茎能否勃起的可靠标志。在睡眠中阴茎能勃起,说明性功能正常,即使阳萎,也是心因性(精神性)的;睡眠中阴茎不能勃起,那就是器质性阳萎,可见于糖尿病、神经损伤或血管阴塞等原因。

  熟睡后阴茎勃起是怎么回事?

  我们的内脏受交感神经和副交感神经的支配,性器官也不例外。阴茎勃起是受到骶髓副交感神经的支配的,副交感神经兴奋时,就会阴茎勃起。

  交感神经和副交感神经都有一定的紧张性(即微弱而持续的兴奋),而且像跷跷板那样互相对抗。当交感神经兴奋时,副交感神经就相对抑制。白天受环境的各种刺激,交感神经占相对优势;晚上安静和睡眠时,尤其是在异相睡眠时,副交感神经占优势,就会有男性阴茎勃起、女性阴部充血的现象。民间有两句顺口溜:“男儿三更笔杆起,女子半夜莲花开。”说明前人早就观察到这种生理现象。因此,夜间睡着后,阴茎勃起不是病态,不需治疗。

— THE?END —

会员每日心得推荐


《心经》隐藏着神奇的密码


? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

  心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就,以证明是佛说呢?

  唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时跟随哥哥出家,出了家后,读一切经典,有些经典是鸠摩罗什法师翻译,有些经典是别的法师翻译,他对有些语句生疑,很想到印度取经。

  后来在四川成都挂单,遇到一位老和尚,身生疥癞,人不敢近,惟有年轻的玄奘法师,以一颗同情心侍奉他,为他洗脓血,涂药,不久,这老和尚的疥癞病痊愈,老和尚感他调治之恩,无以为报,惟有一部经,可以口传给他。就是这一部心经,一共二百六十字,念了一遍,玄奘法师便记在心内,后来把它译出来,一个字也没有更改。

  鸠摩罗什法师也有翻译这部心经,名叫摩诃般若波罗蜜多心经,有如是我闻等语,但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚,那位老和尚又是甚么人呢?他就是观音菩萨。

  玄奘法师后来到印度取经,经过八百里沙漠,上无飞鸟,下无走兽,中间无人,惟多鬼怪,念任何经也不能降服,一念心经,所有邪魔鬼怪隐藏,仗这心经的功德神力,成功到印度取经,十五年后回中土,成为国师,专心翻译经典。

  心之神力是观音菩萨,心之智力是大智文殊师利菩萨,心内的法力,就是大行普贤菩萨,心中的愿力,就是地藏王菩萨。

  这部心经是观音菩萨教我们明心,凡夫未明心,起烦恼作业,受无边生死苦,所以文中云:观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己,自己不认识不能度自己,认识自己就能度自己,还要认识众生,认识众生就能度众生,诸佛认识自己,也认识众生,故诸佛成佛度众生。

  华严经云:“十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。”十方如来同一个心,无两个心,阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同,释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同,所以十力无量佛都是一个心,返观众生心,个个不同,因为众生的心是妄心,妄心又如何会相同,你有你的妄,我有我的妄,一百人有一百人的妄,所谓人心不同,各如其面。

  何谓观自在?对机说法,对病落药,一切众生无始劫以来,背了自己的菩提心而去观。

怎样才能得观音菩萨感应?答案就在这里

  今天一师兄过来,聊起了观音菩萨,说她去普陀山之前,来抽签问姻缘,都是下下签。后来去了普陀山,回来不到一月,就相中了对象,结婚了。对方人很好。去普陀山,可以改变命运。

  又说起了,她去普陀山时,来观音寺,跟观音菩萨说,这次第一次去普陀山,人生地不熟,祈求加持遇到贵人帮忙。结果神奇的是,到了普陀山,遇到三位来自厦门的大姐,一路照应着她。真的是,去朝山,菩萨迎接你一千里,送你八百里。

  经历了许多事情后,才发现,观音菩萨一直在身边,只要我们心存善良。

  她跟她老公关系不好时,就去诵经做功德求观音菩萨。一切就马上转变了。真的,“若有众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”

  在苦恼时,第一个念头,是祈求观音菩萨。很多人,关系不好,就抱怨,就找别人原因。这个是无明的行为。求观音菩萨,才是智慧的做法。

  人和人关系出现问题,第一,要至诚恳切的求观音菩萨,同时要心存慈悲。比如夫妻吵架,如果你一边求观音菩萨,一边怪对方,都说对方不好。那么,这样子就很难跟观音菩萨感应。心要柔和,要感恩时,就容易和观音菩萨感应。观音菩萨的能量场,是慈悲,你要接受这种能量场,首先内心要慈悲,才能频率相符合。谁得到这种能量场,那么就可以起不可思议的用。

  第二,除了求,就是努力去做功德。布施,印经、放生、做义工,都可以。这个功德也是给培养福报。要用行动来表示。

  师兄还说道,做人不要怕吃亏。她在感情上有吃亏过,但人可以让人吃亏,天不会让人吃亏的。人和人之间,在感情上,或者财富上,不要计较,这样的人是很有福报的。太计较了,福报就少了。

  善良的人,容易和观音菩萨感应。虽然没有学佛,没有拜佛,但是他的心善良,做一方好事。菩萨照样会冥冥中保护。

  有的人,虽然拜佛了,但心不善良,还得受到果报。心善良,是学观音菩萨的基础。没有这个基础,其他的都是空中楼阁。

洛桑陀美仁波切:宽容自己

有的人不能宽容别人,有的人却是不能宽容自己,总和自己过不去,一直活在责骂自己与悔恨当中。知道自己犯了错误,能够后悔并提醒自己以后不再犯,是件好事,但是一直在后悔,不放过自己,那就是对自己太苛刻了。很多人选择自杀的方式,也是和自己过不去的一种表现。

  悔恨在主观的思想上都是认为自己以前做了错事,而感到后悔并痛苦。但对于错误的认识却又有所不同:一种是认识到,以前为了自己的利益,伤害了他人而觉得心里难过,对自己以前犯下的错误无法容忍,深深地感到后悔,并希望弥补,这是一种弃恶从善的表现,是我们应该提倡的。有时候善与恶就是在一念之间,但对于自我规范强的人,恶念产生时会立即察觉与断除,不会让恶念增长。佛教的戒律就是进行自己我约束和规范的一种方式,但是对一般人来说,很容易被恶念控制并犯下错误。能够认识到自己的错误并有悔过心进一步进行自我忏悔,是入佛门的第一步,学佛的过程就是去染还净的过程,不断地去掉心里的污浊,才能让心变得澄清与明净。很多著名的祖师在进入佛门前曾经铸下大错,进入佛门后,深刻的悔恨以前的行为并一心一意的忏悔,一心一意的修行,最终成为著名的大师,如密勒日巴尊者和奔公甲格西。

  第二种情况恰恰如此相反,自己以前做的可能是好事,为了他人损害了自己的利益。但是现在后悔了,这是源于自己的价值观发生了变化,是非对错的价值观念全部颠倒了。是啊!现在世间有多少颠倒的观念啊!孩子变成家里的皇上,父母成为家里的仆人,数千来孝道美德荡然无存;学校里面,尊师重教的师道也愈去愈远,于是就有了:后悔以前牺牲了自己的利益成全他人的念头。

  坚定佛教的信仰,要相信佛法的道理,因果是丝毫不差,而且不论经过多久的时间,哪怕多少次的沧海桑田都不能免除果报,除非有特别的情况:如果以前做了错事,现在真心悔悟了,通过忏悔力可以破坏受恶报的外缘,暂不受恶报。但是相反情况是,如果以前做了好事,现在后悔了,那么得到善的果报的种子也被自己连根拔起了。

  第三种情况就是,以前做的既不是善业也不是恶业,但是自己就觉得做错了,产生后悔。

  对于第一种情况,悔恨已变成一种强大的策动力推动自己向善和进步。二、三种情况下,悔恨有时表现出对自己强烈的谴责,不断的责骂自己,潜在的隐藏着一种心理的不平衡和对他人的怨恨。同时又特别在意他人对自己的看法,总担心自己说错话、做错事会影响自己在他人心目中的形象,这种心理是多么矛盾啊!因此不断的责备自己,在责备自己中又觉得是他人造成自己的这种痛苦,就有对他人的怨恨。怨恨的表现是什么?就是觉得自己一直很对,自己坚持善良、坚持正义,却不被他人认可,觉得是他人低俗和龌龊。实际上是自己有问题,根源是自己的贪心所致,也许贪某种利益,觉得自己应该得到,或是名声,或是长久以来贪的惯性。

  自己谴责自己是件很痛苦的事情,痛苦源于烦恼心,烦恼又是由恶念产生的,正是贪、嗔、痴这些恶念造成了烦恼。修持佛法的过程就是运用佛法的力量消除恶念,转化烦恼,净化心灵,就会随时随地体验快乐。

人生有三种境界


?

  佛祖在菩提树下问一人:在世俗的眼中,你有钱、有势、有一个疼爱自己的妻子,你为什么还不快乐呢?此人答曰:正因为如此,我才不知道该如何取舍?

  佛祖笑笑说:我给你讲一个故事吧。某日,一游客就要因口渴而死,佛祖怜悯,置一湖于此人面前,但此人滴水未进。佛祖好生奇怪,问之原因。答曰:湖水甚多,而我的肚子又这么小,既然一口气不能将它喝完,那么不如一口都不喝。

  佛祖露出了灿烂的笑容,对那个不开心的人说:“你记住,你在一生中可能会遇到很多美好的东西,但只要用心好好把握住其中的一样就足够了。弱水有三千,只需取一瓢饮。”

  人活着真正需要的东西并不多,再多的荣华富贵,到头来都只是为他人做了嫁衣裳,一隅,一张床,一日三餐粗茶淡饭,一本书,一个知己,就应该可以让我们感到特别幸福。

  人生是如此的短暂,当我们从疯狂疲惫的获取中真正醒悟时,才发现大好的年华已经从手中丢失了。

  生命是一种缘,有时刻意追求的东西或许终生得不到,而不曾期待的灿烂反而会在你的淡泊从容中不期而至……

  人生有三种境界——看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。

  一个人的人生之初纯洁无瑕,初识世界,一切都是新鲜的,眼睛看见什么就是什么,人家告诉他这是山,他就认识了山,告诉他这是水,他就认识了水。

  随着年龄渐长,经历的世事也渐多,自然会发现这个世界的问题了。这个世界的问题越来越多,也越来越复杂,经常是黑白颠倒,是非混淆,无理”走遍”天下,有理寸步难行,好人无好报,恶人祸千年。进入这个阶段,心境是激情的,不平的,忧虑的,疑问的,警惕的,复杂的。

  人们不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨,看水也叹息,借古讽今,指桑骂槐。山自然不再是单纯的山,水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体,所谓好风凭借力,送我上青云。倘若留在人生的这一阶段,那就苦了这条命了。人就会这山望了那山高,不停地攀登,争强好胜,与人比较,怎么做人,如何处世,绞尽脑汁,机关算尽,永无满足的一天。

  许多人到了人生的第二种境界就到了人生的终点。追求一生,劳碌一生,心高气傲一生,最后发现自己并没有达到自己的理想,于是抱恨终生。

  但是有一些人通过自己的真心修炼,终于把自己提升到了第三种人生境界。茅塞顿开,回归自然。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情,不与旁人有任何计较。任由红尘滚滚,自有清风朗月。面对芜杂世俗之事,一笑了之,了了有何不了。这个时候的人看山又是山,看水又是水了。

  正是:人本是人,不必刻意去做人;世本是世,无须精心去处世;便也是真正的做人与处世了。

会员每日心得推荐


推荐理由:一个通过戒色获得好处的真实案例。

真正的修行是一颗红尘炼心

真正的修行不只在山上,也不只在庙里,更需要在社会中。要在修行中生活,在生活中修行。

有的人整天打坐,磕头,拨念珠,修了好多年,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧、没有任何改变,这不是真正的修行。

你的工作环境也是你的道场,你的坛城。

无论你从事什么职业,都要把你的修行融入到你的工作中,面对境界历事炼性,对人炼心。

要尽你的责任和义务,要尽心尽力地做好你所承担的一切,要制心一处,用心去做每一项工作。

把你的服务对象看成为父母众生,一切为他们的利益着想,以真诚心对待每一个众生,关心他们,帮助他们,理解他们,体谅他们,做众生的公仆,全心全意地为他们服务。

当你不求任何回报地去给予奉献的时候,这就是你的修行,你会得到无比的快乐。

你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。

不要怕遇到违缘障碍,他可以历炼你的心性,提高你的层次,增长你的智慧。

你的家庭就是净土,就是你的寂静处。

要把你的净土打扫的干干净净,布置的清净庄严,要任劳任怨的尽你的责任和义务,擦掉灰尘就是擦掉你的业障,扫除垃圾就是扫除你的烦恼。

你的家人都是你的亲人,都是你的父母众生、儿女众生,都是你的金刚道友,要关心他们,照顾他们,尊重他们,不要伤害他们,怨恨他们。

各有各的因缘,各有各的福报,你执着什么,什么就会伤害你,你执着谁,谁就会让你伤心,一切都要看成如梦如幻,放下所有的妄念,但放下不是放弃,该做的还要去做,还要做好。

人生就如同一场戏,戏已经开场了,你就要演下去,但是你要明明白白、清清楚楚的知道,你是在演戏,哪里有真的夫妻?哪里有真的儿女?

既要演好你的角色,又不要假戏当真,其实人间并不是我们的老家,众生只不过是匆匆过客而已,有什么可执着的,有什么可计较的,少说一句又能怎样?退一步又能怎样?

凡事不要只考虑自己,要多为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱,你才能够自在。

当你真正有了慈悲心、菩提心,你如理如法地修,真心诚意地去做,别人自然会尊重你,喜欢你。

你怎样对待别人,别人也会怎样对待你,不要总是怨天尤人,不要总是挑别人的毛病,看别人不顺眼,不要总想去改变别人,先调整好自己的心态,修好自己的心,一切境都会随心转。

当你以宽阔的胸怀容纳一切,包容一切的时候,你就不会有想不通的事,看一切人都是好人,看一切事都是好事,看一切境都是好境,你如果能经常查找自己的缺点,能不断地去掉我执,这就是修行,否则修什么呢?

其实,修行和生活,工作并不矛盾,佛性是我们每个人都具有的,然而人们陷入了繁忙的事务,到处奔走寻求,忘记、失落了自我,不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。

佛就在心中,真正的佛就是自己的心。

我们一定要有信心,信心有多大,成就有多大。

认真学,坚持修,好好学,好好修,今生一定能够解脱,今生一定能够成佛。

生病的人,要找回健康;

失业的人,要找份工作;

伤心的人,要找到快乐;

失望的人,要找到希望。

我们一生几乎都在为找事业、找朋友、找财富、找功名而忙碌,甚至一生一世都在找寻,仍然找不到自己想要的。

其实找来找去,找自己的心最重要。怎样找到自己的心?

 

第一、成就内心的真佛。

? 有句偈云:佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头;人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。

每个人心中都有一尊本来佛、自性佛,却在耳娱声色里追逐迷失,找遍外在一切,忽略自家珍宝,空在世上几十年找不到真正的自己,很是可惜。

因此,我们要作一个有智能的人,向心内觅佛,成就内心的真佛。

 

第二、点亮内心的灯光。

 

现代人强调净化环保、净化社会,其实最主要的还是要先从净化自己、净化心灵做起。

因为我们的心,经常被愚痴、黑暗、无明、烦恼所遮蔽。

我们每个人的自性里,都有一盏心灯,点亮这盏智能的灯、般若的灯,就能赶走无明、烦恼。有谓美容、美颜、美姿,不如美心,点亮内心的灯光就是美心。

 

第三、治疗内心的病患。

身体生病了要看医生,心理生病了该怎么办?

有人求神问卜,有人看心理医生,不过最究竟的,还是自己要做自己的医生,因为自己内心的病,自己最了解。佛说一切法,为治一切心;若无一切心,何用一切法?”

佛陀说法,就是要治众生的八万四千种烦恼病。

所谓勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,用戒来治贪,用定来治瞋,用慧来治痴,身心才会解脱清凉。

 

第四、发掘内心的财富。

外在的财富,随时可能因为水、火、盗贼、贪官及不肖子孙等而消失。

然而我们心内的财富,是偷不去,也失不了的。

如:信仰、般若、慈悲、道德、精进、喜舍、惭愧等等,都是心中的财富,这是取之不尽、用之不竭的。

你想拥有多少财富,就得看自我发掘多少了。

生活在世间,有人专找门路,有人爱找碴儿,找来找去,只有自找苦吃,自找罪受。

唯有找到自家宝藏,心里才会开朗,才会踏实,无论什么样的生活,都得自在。

谷穗越成熟,头垂得越低


寺院里接纳了一个年方16岁的流浪儿。这个流浪儿头脑非常灵活,给人一种脚勤嘴快的感觉。

灰头土脸的流浪儿在寺院里剃发沐浴后,就变成了一个干净利索的小沙弥。

法师一边关照他的生活起居,一边苦口婆心、因势利导地教他为僧做人的一些基本常识。看他接受和领会问题比较快,又开始教他习字念书、诵读经文。

也就在这个时候,法师发现了小沙弥的致命弱点——心浮气躁、喜欢张扬、骄傲自满。

例如,他一旦领悟了某个禅理,就一遍遍地向法师和其他僧侣炫耀;更可笑的是,当法师为了鼓励他,刚刚夸奖他几句,他马上就在众僧面前显摆,甚至把任何人都不放在眼里,大有唯我独尊、不可一世之势。

一天,法师把一盆含苞待放的夜来香送给这个小沙弥,让他在值更的时候,注意观察一下花卉的生长状况。

第二天一早,还没等法师找他,他就欣喜若狂地抱着那盆花一路招摇地找上门来,当着众僧的面大声对法师说:“您送给我的这盆花太奇妙了!它晚上开放,清香四溢,美不胜收,可是一到早上,它便又收敛了它的香芳蕊……”

“那它晚上有没有吵着你?”法师问道。

  

“没有,没有。”小沙弥高高兴兴地说,“它开放和闭合都是静悄悄的,哪会吵我呢?”

  

“哦,原来是这样啊,”法师以一种特殊的口吻说,“老衲还以为花开的时候得吵闹着炫耀一番呢。”

小沙弥愣了一下,脸刷地一下就红了,喏喏地对法师说:“弟子知错了!弟子知错了!”

一个人在任何时候都须懂得谦虚,所谓“满招损,谦受益”,时时保持谦虚方能以低姿态向他人学习,也才能有更多成长的机会。过多的炫耀只能证明自己的无知,收获一点点就自满自大,只能让自己止步不前,破坏潜心精进的心境。

成熟的谷穗,总是谦虚地地下头;勤奋的蚂蚁,总是悄无声息。做人不可自视其高,夸夸其谈,眼高于顶,必须要懂得谦虚。一个高傲自大的人,表现狂妄,实际是遮住了自己的眼睛,捂住了自己的耳朵,无法接受别人的意见,看不到真理与事实。

真正谦虚的人,能够深刻地看出自己在这个世界上的位置,准确地估价出自己的天赋与潜能。面对广大未知的世界,能够保持强烈的好奇心与不满足感,并由此产生一种永不言败的进取心。

什么是五戒?

佛教的五戒是:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛法戒律虽然多,但最重的就是五戒,从初发心学佛一直到菩萨都要遵守五戒。

不杀生,五戒第一戒

杀生的果报是疾病、短命。禁止杀人,也不能伤害畜生、虫蚁等。不但戒直接杀害,而且也戒杀因和杀缘,如卖猎枪的人则是间接助杀者。我们要健康、要长寿,健康长寿从哪里来的?从不杀生来。佛陀在大乘经典里面劝菩萨不食众生肉,这是健康长寿之道。纵然做不到,但决定不可以杀生,戒律里面有开缘,可以吃“三净肉”,什么叫“三净肉”?没有看到杀、没有听到杀的声音、不为我杀。

不偷盗,五戒第二戒

偷盗的果报是贫穷。禁止窃取有主之物,无论是直接形式,还是间接形式,凡是以不正当的手段获取不应得的财物,都被称为偷盗。我们要想富有,要想自己的财富能够永远保持而不失去,那要晓得怎样修因。

不邪淫,五戒第三戒

禁止与正式配偶之外人的交合,以及非时、非处的交合,也不能涉足有邪淫因缘的娼寮妓院。人都希望自己的家庭美满,家族兴旺,要达到这个目的就得禁止邪淫。

不妄语,五戒第四戒

禁止说谎、搬弄是非,也不能出口伤人、胡言乱语、花言巧语。凡是虚伪夸张,虚言掩饰,都属于妄语。言而有信,决定不妄语,才能得到大众的信任、支持、尊敬,事业一帆风顺。

不饮酒,五戒第五戒

禁止饮酒,饮酒本身没有罪,但饮酒会使人心神不清醒,自律性下降,从而引发其他罪恶,触犯以上四戒,所以佛陀把这一条也列入戒律之一。

佛法戒律虽然多,但最重的就是五戒,从初发心学佛一直到菩萨都要遵守五戒。

会员每日心得推荐


(想看更多会员推荐心得?可访问 www.jiese360.cn)

婚姻真是修来的:只有福业相等的人才能成为夫妻

每个人都希望找到“完美”的另一半,而能否获得美好的伴侣也是跟自己的功德福报相关的,如果希望婚姻美满,本文必须要参考。

《分别功德论》谈到,舍卫城有一对夫妻,夫妇二人都恭敬、信仰三宝。这个作妻子的呢,就死亡得比较早。由于她修行佛法,善行所感,就生到忉利天作为天女了。

天女,那就是很庄严,很美丽啦。这个天女就思惟:“世间人谁能够以后给我作丈夫啊?”欲界天的天女虽然是在上面,但是还没有摆脱欲望。所以一去还有欲望,看看还想找一个老公。

这个天女以天眼观察,看到前世的丈夫出家了。出家了,年纪也大了,每天都在寺院里面扫地。有一次,这个天女就下来,放出光明,让她的丈夫看见她的形体,勉励他:“你好好修行就能生到天上,我们还能够重续情缘,再作夫妻。”

那这个丈夫看到自己原来的妻子生到天上去了,又这么美丽,当然也就希望能够下辈子给她作丈夫,所以就倍加精进的修行。这一修行,就修“过头”了。修过头了,这个天女再来见他的时候,说:“哎呀!你的德行已经比我更高了。我已经没有资格再作你的妻子了。”

这个比丘听到之后,觉得这个修道还有这么好的好处,再加一把劲,精进勇猛的修道。这时候就不是为了得一个漂亮的天女了,而是发了大心,就断了见思惑,就成了阿罗汉了。

从这个公案就能看到:能够作为夫妻的,都是男女双方福德、业力相等,才能作为夫妇。如果这个妻子、丈夫福德悬殊很大,都很难匹配在一起的。

可见一般传统社会讲这个妇女以她丈夫为荣,那一个女人能够嫁一个富贵的丈夫,或者只是嫁一个贫贱的丈夫,这完全还是自己宿世的业力所决定的,不是偶然的。

所以很多男同胞想找一个美丽的女子,这个女人想找一个富贵的丈夫,你从哪里下手呢?都不要到外面追求,你把自己的福德修好了,自然感得跟自己“福业相等”的人,来作“夫妇”。

1命2运3风水4积德5读书,到底是怎么回事?

作者:匿名?| 编辑:小戒

  很多人都听说这句话:一命二运三风水,四积阴德五读书,但是了解这句话意思的人不多。从易经的角度看,它相当明确地指出了一个人的命运是由什么力量决定的,反过来说,理解了这句话,也就掌握了改变命运的钥匙。

 

  叶曼先生,原名刘世纶,1914年生,现年100岁,是当今世界上极少将儒、道、佛文化融会贯通的国学大师之一。我们听听她怎么解释这句话,她认为:命由天定,运可改变,风水即不违背自然,这些都是外部的力量,人可以决定的是去修习善心,研读圣书。

 

  一命:命是先天注定

  古时候把人分为4种职业,即“士、农、工、商”。过去读书人的地位是最高的,但读书人要得到社会地位,必须参加考试,考中了才能称为士。成为士就可以当官,当了官就能荣华富贵。自隋唐以来,普通人要想当官,唯一的出路就是参加科举考试,所以有句话叫做: “十年寒窗无人问,一朝成名天下知”。

 

  那时候的读书人,常会说“一命二运三风水,四积阴德五读书”。说这五样都得具备才能考上。如果考不中的话,是命中不该有。汉朝的大学者王充,一生反对迷信,不信鬼神,但他坚持“命”是客观存在的,一个人的命运是由天注定的,“命里有时终须有,命里无时莫强求”。

 

  中国人所讲的“命”,就是一个人的“八字”。根据你出生的年月日时,换算成“天干地支”,总共八个字。根据这八个字,就能推算出一个人一生的荣辱祸福、贫富寿夭。

?

  现代的人,要想做官也得考大学、考公务员,这与古代相似。但当下社会对于成功人生的评判标准发生了变化,大家一起向钱看,有钱就有地位,有钱就能被人尊敬,而且不论什么行业,都可能获得所谓的“成功”,而对于命运中其他几个因素,例如健康、长寿、荣誉、没有灾祸等等,反而不去重视,可叹很多达官贵人、豪富明星,尽管拥有了值得夸耀的财富,但或短命、或深陷囹圄、或重病缠身、或意外死亡、或身败名裂,这种人生,谈何成功?

?

  不过无论哪种情况,一个人的命运从出生那天就已经注定,我们可以借助八字分析,提前预测出这个人的人生轨迹来。

 

  二运:运势可以变化

 

  这样看来,一个人命好不好,完全不能由自己决定。这不是宿命论吗?

 

  不对,大家别忘了,后边还有“二运三风水”呢。来运时你就可以自己做主了。“运”就是“动、运转”的意思。在八字体系中,对八字造成影响的还有两个重要因素,一个是大运,每步大运是十年,也就是说每十年都转一次运,每个人起运的年龄是不一样的,从1-9岁不等。这个大运是从一个人出生的月份推算出来的。

 

  还有一个是流年运,这个流年是天下人共享的,例如今年流年是“癸巳”。如果你八字需要“癸水”。大运走到某个阶段,出现了癸水,那这十年你都会很风光。大运遇不到“癸水“,可遇到今年,流年是“癸水”,那你今年也会走好运。

 

  所以说命中没有,只能来行运。每个人一辈子,无论多么命苦,都有走好运的时候;无论命多好,都有走霉运的时候。好运来时虽然事事都比较顺利,但祸福是相依的,最好的时候要防范最坏时候的到来。好运来时,就等于把土变成了山,这个需要好多年。可是当山要倒的时候,却在顷刻之间,所以民间有:“运来如抽丝,运去如山倒”的俗语。

 

  所以古人教导我们:一个人活在世上最要紧的是要懂得“惜福”。古训说:“一粒米都不能糟蹋。”这不是惜财,而是惜福。“福无双至,祸不单行”,为何福无双至?运好时人要是一骄傲,第二个福就不会来了。但是祸要是来的话,人却很少会自我自省,所以第二个祸就跟着来了。

 

  八字是随着人走的,人不要随着八字走。跟着它走,人就成了八字的奴隶。

 

  三风水:风水是自然之妙

 

  叶曼先生谈了她对风水的独特理解,她说:“风水”这两个字出于寺院里的和尚,和尚们非常讲究风水。“天下名山半属僧”,是说天下的名山的一半都被和尚占了。

 

  风水很简单,就是空气跟阳光。好风水就是要靠着山,很稳当,然后前面是水,再前头一定有一片绿地,叫明堂。门前有小河,屋后有山坡,客家人永远在他家的前头弄个水塘。所谓客家,就是经过大乱南移而来的人。因为八方的风是乱吹的,什么能把风治住?是水,所以家前头有个小水池,就能把乱风聚住。

 

  风水很简单。比如不要一条路直冲大门,这叫一箭穿心;厨房不要搁屋子中间,等于中间火烧,主人心不安;家里不要门对门,否则就等于口对口,永远闹是非。这些好像是迷信,其实有一定道理,是经验积累所得。

 

  叶先生说了一个故事,说北宋大政治家范仲淹处理过一个官司:两个亲家分地方,其中一块因石头对着房子中心,叫万箭穿心,就都不想要那块地方,争执不下。范仲淹说没关系,我有个好地方,我和你们换。结果没过多久,突然大风大雨,结果所有的石头都被风雨刮到门前堆了起来,结果万箭穿心变成万戽朝天,变成大吉利。

 

  叶先生讲的这个故事,揭示了风水中一个很重要的法则:“福人居福地”,你要是没福,就不会居住到好风水的地方。我的老师给我讲过:一个人选什么样的房子,看似都是自己决定,其实都是命中注定的。命好就会不自觉选中风水好的房子,该走霉运了,就会选择风水差的房子。可一个人要是聘请有真才实学的风水师为他调风水,那也是到了他命运该发生变化的时候了,这个风水师就是他命中的贵人!

 

  四积德五读书:自己改变命运

 

  读书可以改变命运,可以从两个方面说明。第一个大家都知道,读书读得好,考学优异,可以进入各种单位,如果单位好、效益佳,或者考上公务员,都可以改换门庭。

 

  第二个是通过读书,可以增加自己的智慧,学到别人的经验,人生就会少走弯路,也能发现成功的捷径。

 

  不过这里重点要给大家讲的是“积德”对命运的改变力量:

  积德有积阳德与积阴德两种。所谓阳德,就是大家都能看到的德行。有些人做善事故意想要让别人看见,这是“有心为善”,老天对于这种人,有句话叫做“其善不赏”,就是不会给你多少福报。而“积阴德”,就是暗自帮助别人,做应该做的。

 

  虽说善有善报,但如果你把做好事当做交易来做,那你是跟命运在做买卖。“我做了这么多好事,会有多少好报”,要是怀着这个心的话,这个善报很小很小。还有人把佛当神来拜,认为给佛磕几个头,烧点儿香,捐点钱,佛就会保佑。这不但是对佛不了解,还可说这是侮辱佛。佛不是让人这样信他,而是要让人明白他的道理。

 

  那我们该如何积阴德?首先要发愿,所谓发愿越大,力量就越大。努力去帮助一切你可以帮助的人,不去计较对方知道不知道,不去追求回报,也就是没有任何目的与功利心。做过就放下,不沾沾自喜。时间久了,这个行善的念头,都是出于本心,行善的行为,自自然然,就跟饿了要吃饭、困了要睡觉一样的平常。如此下来,这个阴德就会积累得很大,它对你的命运改变的力量极大,不但可以让你远离灾祸,延长你的寿命,增加你的财富,而且可以惠及子孙。

会员今日心得推荐


戒色微信昨日分享:755【方法】 “渐进式戒淫法”——对部分人行之有效的戒色方法

戒色微信服务介绍:戒色帮助

什么是“贪嗔痴慢疑”

佛家有“贪嗔痴慢疑”五毒之说,贪即贪婪;嗔即常生气,对什么东西都分得很清楚,这是我,这是你的,爱较真;痴即痴迷、愚痴;慢即骄傲自大、慢性思维;疑即多疑、不信任。一个人要培养好的心性,必须戒除这五毒。

 

同样,“贪嗔痴慢疑”五毒之说也可以应用于一个企业。追求利益最大化总是企业的根本目的,这自然就是贪,而企业总是把客户进行清楚划分,并给予区别对待,这就体现出了嗔。许多企业总是用一些习惯的方式进行经营,不谋求创新,这就是痴。当一个企业做大并有些成就之后,通常会表现出骄傲自大、对客户不够重视的情况,慢自然也就形成了。当然,疑总是紧随其后的,对员工的不信任,对客户的不信任,这些都是疑的表现。据说,当年IBM出现严重危机,正是因为已中五毒,俨然一个政府机构,完全不关心客户,部门之间相互推诿,工作效率很低。

 

五毒之说在顺序上是有先后的,疑作为最后的症状,一旦出现将会带来灾难性的后果。一个家庭一旦出现疑,由于自我实现寓言的作用,妻子将可能把丈夫真的推向出轨的地步,最终导致家庭破裂。一个企业一旦出现疑,失去了员工及客户对他的信任,必将走向失败。一个行业一旦出现疑,必然会面临难以解决的危机。美国次级债危机,正是行业出现疑的一个很好的写照。

 

因此,无论个人、家庭、企业、行业,作为不同的组织,都应该建立起自身免疫机制,通过以戒除贪欲,以定定心神,以慧破愚痴等方式去破除这五毒。

 

 

五毒四心就是佛学上的贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒心、虚荣心、分别心、攀比心、错误指导他人。

 

 

贪:贪念一生,万物损。人的贪念有很多种类:贪美色、贪美食、贪金钱、贪物品、贪功能等等贪世间一切虚幻之物。要称得上贪,很容易,一个念头即可成贪。过分地追求自己能力之外、身体需要之外、生存需要之外、灵魂需要之外、回归需要之外的东西,从而在身体嗓门处产生郁结,生痰、咳嗽等表现,都是贪的现象。贪念一出,其他很多的念头都会随之而出。但是适度的目标,有计划地追求目标称不上贪。要适度把握。

 

 

嗔:嗔指生气,生闷气,生大气,内心责怪别人,口语埋怨人、事、物等等。嗔的时候,心和肝的能量场会遭到干扰和损害。身体内部分泌出有毒的物质停留到薄弱的身躯的器官上,尤其是肝部。长期郁结会产生肝病,或者心病。嗔这个词,左边一张嘴,右边是个真字,预示着说着自己认为真的事情,可是究竟什么是事实的真相?究竟是否就你自己是个受害者?究竟是谁亏待了你,得罪了你,冒犯了你,侵犯了你?究竟真正伤害你自己的是谁?这个字另外的意思,就是真正的嗔在一张嘴上。其实当你意识到自己发怒了,生气了,记住闭嘴,观察自己的内心,观察这个生气地情绪在身体中浮现,如旁观者一般地观察这个生气的人,这个生气地状态,这件生气的事情,然后接受这个情绪,接受这个事情已然成为事实,接受这个已然貌似得罪你伤害你的人,接受就是最好化解生气的方法。接下来就是臣服于此境遇的产生,并且如果能够宽恕,就用宽恕的心去宽恕这件事、这个人,包括你自己。如果你实在暂时无法做到宽恕,那么请向宇宙发出意念:我不再需要这种被迫生气地需求。我会和平地平静地处理每一个当下。

 

 

痴:世上多少痴迷事,唯有情字最要命。痴表现最突出的是情痴,尤其是沉浸在恋爱中、失恋中的人,当与自己的情人分开后,心要么完完全全活在过去,要么完完全全活在未来的期待中,几乎没有处在现在时刻。过分痴迷对方,过分痴迷发生过的事情,过分痴迷一个人、一件事、一件物品、一个功能、一本书、一个礼物、一句话等等。简单地说,就是把自己的心念长时间停留在过去曾经发生过的事情、未来尚未发生的事情或者过分长时间停留在某个人身上。不仅包括长时间爱某个人产生的痴,还有长时间恨某个人产生的痴,还有长时间想要得到某个职位产生的痴。种种之类。还是逃不了一个贪字。有了贪,才有了痴,有了过分的举动。把自己的能量大大丧失,让自己身体的大脑长时间处在迷糊阶段,容易犯错误。所以要戒除痴,最好的方法就是放下,就是活在当下。

 

 

慢:所谓慢,就是傲慢,骄傲的意思。很多人都会不知不觉产生傲慢或者骄傲的情绪。这是每个人貌似利于生存的情绪。以为自己非常有能力,得到外部的夸奖,或者自己认为不可一世的感觉。但是这些都是由外在事物引起的,并非来自内在的满足。所有来自内在的满足是不会产生慢的,只有接受、喜悦和分享。微信jiese360或许就算全世界都放弃你,但我们也不会放弃你。一个专注提供戒色资讯,心理辅导的微信公众号。欢迎添加。而若来自外在事物、人物的肯定,或者来自外在的分别攀比后产生的情绪,才会有傲慢的产生。在傲慢的背后,实际上是小我非常自卑,保护自己的情节在作祟,他不允许别人跨入他的雷池半步,生怕别人看穿它空虚的把戏。要做到谦虚,就要把自己的位置放低,把自己放空,时时刻刻关注自己的内心,时时刻刻关照自己的行为,关照自己的起心动念。别人的事情就让别人自己去处理,你没有资格去管别人,你也管不了别人。老天的事情交给老天去裁决,你没有能力也没有权限去干涉。凡是超出自己之外的人、事、物,你硬加干涉、职责、强迫教导或者强迫主动帮助,这些都是傲慢的表现。切忌。有些修行人士误以为只要帮助别人,表面上谦虚,便是真正的放下了慢,事实上,当你在帮助别人的一刹那,你心里面想的究竟是什么?是同情怜悯?是他需要你的帮助吗?这些都是傲慢分别的心里在作祟。时刻铭记。

 

 

疑:是怀疑正知正见,怀疑自己的大我,怀疑这些灵性存有的存在,凡是怀疑一切本源的东西都属于疑的部分。如果你仅仅是一个人怀疑,没有去批判,没有去传输,还好,如果还把这种个人的见解写到书上,讲给别人听,或者指责亵渎,那么就犯下了比较严重的疑。其实每个人心里在完全回忆起自己本源的时候都会有疑惑,但是这些都不叫做疑,而需要做的是保持谦虚谨慎的心,对自己未知的事情留一席之地,给自己学习成长回忆的空间,这样就不会有疑惑心的产生。当然我们在成长的过程中,对于已经确认是正知正见的真理,在你实行的过程中还是会受到挫折,但是如果你此时开始怀疑这个真理的不确定性,那么就开始向真理挑战,就开始疑惑。如果这个时候你开始反观自己的问题,自己究竟出了什么问题,为什么这个真理在自己的身上出现了这样的结果,然后找出根本的原因,那么不仅没有犯疑,反而会让你有更大成长的空间。记住,尤其是修行中的人们,只要你们确认的事情,那么就要去实行,若只是理论上明白,而不愿意去实行,或者三天打鱼,两天晒网,那么这也是另一种疑的表现,只说明你并没有真正明白这个正知正见,还在疑惑,但是若是疑惑,就要去追寻根源,若是已经追寻到,就要去实行和传播。这是一整套的关系,否则你自己将无法成长,你的使命也很难施展。疑惑会在海底轮受到阻塞,要打通他,就要确信地去实行。

 

 

攀比心:攀比心与以上五毒和其他三心都是连接在一起的。如果没有贪,就不会有攀比,嗔也少了很多;没有痴,就不会有外在的诸多追求和攀比;没有攀比,就不会有慢的产生;没有对正知正见的疑,更不会产生攀比。只要内观自身,保持自己临在的状态,保持当下的觉醒,就不会有外在的攀比,不会有过去的攀比,不会有未来的期盼。修行人常犯的毛病就是比功能,比神通,比帮助了多少人,比捐了多少钱,比读了多少书,比上升的空间和速度,比拜的师父谁强谁弱,谁多谁少,比谁上的课多,谁写的书多,谁的粉丝多,谁的影响力更大。事实上,这些都是外在的虚幻现象而已,凡是外在的东西都不是评判一个人修行高低的标准。所以与其把注意力放在外在不实的东西上,不如回归自己的内心天堂,看看自己究竟需要什么。

 

 

分别心:指对人、事、物、生命和非生命等产生高低贵贱重要和不重要的区别。分别心也是无处不在,比如分别颜色好坏,分别空气好坏,分别天气好坏,分别人的美丑,分别房子的舒适与否,分别年龄的老和年轻,分别赚钱多少,分别孩子聪明与否,分别种种一切外在的虚幻的事物。其实进入内在,万事万物都是能量的表现形式而已,没有任何区别,本源都是一体。若是分别,便是排斥自己,而排斥自己,就是给小我助长空间和能量,让自己的大我受到封闭和萎缩。所以分别心的产生其实很容易,消失也很容易。只要管好自己,做自己的事,吃自己的饭,走自己的路,少说话,少评论,多停留注意力给自己的内在,保持临在,保持当下喜悦的感受。那么这些五毒四心都会悄然消失。

 

 

虚荣心:还是外在事物对内在情绪产生的刺激反应。如果没有攀比,如果没有分别,就不会有虚荣。虚荣只是代表小我的软弱无助。他需要通过对自己的肯定来看到自己的存在。而真正的你就在那里,就在你的内在,不需要任何外在的肯定,不需要任何形式的安慰和拍马奉承,不需要任何的自我得意来让他生存,你就是你,那个本然的你。虚荣心在修行人中,常常会产生在别人向你请教问题的时候,当你回答了对方的问题,或者施展了你的神通,或者当别人夸奖或感谢你的时候,你内心中产生的一种莫名的满足感,但是那种满足感并非是一种喜悦,而是一种细菌,在你的心上蒙上一层灰而已。所以要注意分别,时刻保持谦虚地心态,保持感恩的心态,保持对宇宙万物一家人的心态,保持付出的心态,那么不会存在什么虚荣心。感谢你的时候真心接受,并且把能量反馈给对方,开心的时候从心底深处分享这种喜悦和能量给别人。

 

 

嫉妒心:嫉妒心跟人的贪欲是紧密相关的。如果没有了贪欲,根本不会有所谓的嫉妒。人总是害怕别人夺取自己的东西,或者总是在争夺属于别人的东西。而没有想到宇宙的奥秘在于付出,在于给与,只有如此,才会获得更多的反馈,才会扩大这种能量。这是一场能量争夺的战争,你在嫉妒的时候,是在妄想把对方的能量吸入给自己,造成的结果是不仅你的振动频率吸收不到这些能量,反而会让自己的能量体受到破损,不了解这一点,你将会成为自己的受害者。自己伤害了自己还不知道,还误以为自己是一个受害者,反而起了嗔恨心或者分别心。我们本来都是来源于同一个一,而你偏偏要分开这个一,这个整体,偏偏误解了宇宙的真相,偏偏以伤害别人的能量场来满足自己的欲望,这种行为只会让自己的体内分泌毒汁,让振动频率降到最低,自己的领悟力降到最低。所以保持自己的临在状态,如果起了嫉妒心,就去观察它影响了你身体的哪个部位,静静地观察它,随他来来去去,然后接受他,对他臣服,然后向宇宙发出命令:你不再需要这种被迫嫉妒的感受。

 

 

错误指导他人:这个会发生在我们身边的每一天。尤其是男女朋友、亲子关系、师生关系或亲密关系之间。当你越是所谓的热心,越是要去强迫给对方建议和指导,强迫要他随着你的意愿,即使你认为是对的,去让他带着被迫的心态去做的时候,你已经犯下了错误指导他人的错误。你这是在争夺对方的能量,企图控制他,企图让她听你的,企图让她臣服于你。而真正的帮助是对方真正有所需求,真正有要帮助的愿望,真正明白你正在给他帮助,敞开自己的心扉在接受你的能量并且以感恩的方式回馈与你。当然这些都是在无形中进行的,你只需要关注对方的情绪反应。记住,强扭的瓜不甜。若你非要催熟这个瓜,请用对方法,让她自己想要加速提升。另外,当你对某事还一知半解,而且知道自己一知半解的时候,就去用这些不完整的知识传授给对方,造成对方实际内在的失败,那么这就犯下了错误指导他人的错误。当然,有些修行人士因此而战战兢兢,凡是都太过于保守,生怕自己因做错事情而受到伤害,因而减少帮助的频率,这又犯了另一个错误,就是忘记了自己究竟修行的目的是什么。

如何改变

如何改变

提问:明知自己的是不完美的,可是不论怎么努力还是不能改变。接受无能为力的自己又感觉很痛苦

答:如果急求果相,就会发现“无论怎么努力还是不能改变”,其实不是“不能”,而是非一夕之功。 很多人想要的改变,是短时间内焕然一新,一分努力十分变化,甚至不想付出努力,而是透由外境的帮助就脱胎换骨,这是不现实的。 改变,在于一点一滴的积累,在你察觉不到的时候,犹如孩子一天天长大,犹如种子发芽至开花。 我们应安住于当下,一念一念地转心,一个行为一个行为地改变,日积月累,就会有很大的变化。

何为正念

何为正念

问:法师你好,弟子不太清楚什么是正念,怎么提高正念,望开示,阿弥陀佛 答:念者,铭记不忘,内心有深刻的印象。 念会有一种力量,拉着我们的心不乱跑,譬如开车去某地,内心有目的地,沿路上看见风景或岔路,也不会停下来或拐弯。 正念,就是把正确的、智慧的道理摆在心里,用以指导自己的行为。

提高正念有三个关键:

一、多听闻。听闻正法的目的就是为了让我们熏习念力,听了之后要记住,如果听了之后都忘了,那就形不成念力。

二、要时时反观自心,注重自己的心念,而非把注意力都放在外相上。

三、需要一个外在的环境。靠自身的能力去提策正念是不容易的,平常我们散乱、烦恼时,想提起心力根本提不起来,但如果在一个良好的环境中或者有善友帮助,就比较容易转过来。

什么叫六根清净

  六根清净四个字中,大有道理。

  六根,是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生,既不是唯物论者,也不是唯心论者,更不是唯神论者,乃是主张因缘和合的缘生论者。所以,佛教看一个人的构成,是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学,加上六尘的物理学及六识的心理学,便是一个人的总和,六根、六尘、六识的形成,称为十八界,十八界的三大类,构成鼎足之势,相互为用,缺了一类,其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用,六尘与六根要靠六识的判别才有价值,六根与六识要有六尘的反映才有功效。

  如果要下一个比喻,那么,六根是镜子,六尘是被镜子所照的影像,六识是判别镜中所照影像的人。

  甚么是六根六尘和六识呢?说起来,很简单,那就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,从心理与物理的媒介功能上说,称为六根,也就是生理学上的神经官能。眼有视神经,耳有听神经,鼻有嗅神经,舌有味神经,身有感触神经,意有脑神经,这些都是心与物的媒介的根本,所以称为六根。

  从六根所接触的物件上说,称为六尘,也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色,耳根所听的声音,鼻根所嗅的香臭,舌根所尝的味道,身根所触的粗细冷热与湿滑等,意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西,这些就被称为六尘。

  从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说,称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘,那就不是活人而是死尸,所以,六识是六根的操纵者,六根是六识用来接触六尘的工具。

  那么,为什么要称为六根清净呢?

  因为六根是六识的工具,作善作恶,固然是出于六识的主张,造成善恶行为的事实,却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中,就是由于六根不曾清净,自从无始以来的一切罪业,均由六根所造,比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境;有贪,也必有镇,贪与镇,是由无明——烦恼而来,合起来,就是‘贪、镇、痴’的三毒交加,恶多善少,永无出离生死苦海的日子了。

  修持解脱道的工夫,不外戒、定、慧的三学,但是,慧的主要根源是戒与定,所以修持的入门工夫,应从身心的两方面著手,一是修身,一是修心。把不好的念头修理掉,称为修心,修心的主要工夫是禅定;把不好的行为修理掉,称为修身,所以修身也可称为修行,修身的主要工夫是持戒,持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门,不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田,以致种下生死流转的祸苗。

  因为,一个凡夫,除了进入禅定的境界而外,就不能没有妄想,妄想是促成六根造业的导火线,佛教的戒律,就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器,在戒律的防卫之下,六根才能渐渐地清净,一旦到了六根清净的程度,超凡入圣的境界,也就快要接近了。

  所以,一般的凡夫僧尼,只能在戒律的保护下,勉强守住了六根,至于清净二字,那是谈不上的。一般人的观念,总以为僧尼们只要不犯淫行,不贪非分之财,

  不介入人我是非,便算是六根清净了,事实上,凡是贪逐于物境的受用,总是六根不净,不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的,只要有了贪取不舍的情形,就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题,都不容易觉察出来,净与不净,也就很少有人细心地注意它了。

  根据中国天台宗的判断,六根清净位,便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位,要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障,这应该是从普通(外)凡夫进入贤位(内)凡夫的阶段。

  又据法华经及涅盘经中说,能得六根清净,便可六根互用,所谓六根互用,那是说,六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能,眼能见色,也能闻声、嗅香、尝味等,耳能闻声,也能见色、嗅香、尝味等,鼻根、舌根、身根、意根,也是一样。

  六根清净了,就能六根互用,这在一般的读者看来,难免会说这是神乎其神的

  神话。事实上,我们之所以不能六根互用,正因为自己把六根的官能限制住了,也就是说,我们利用六根而执取六尘,六尘充塞了六根,障碍了六眼,六根便成了六尘的奴才,也习惯地成了六尘的应声虫,色尘来了,眼根应付,声尘来了,耳根应付,香尘来了,鼻根应付,舌、身、意根,也是一样。

  如果不是这样,如果六根不执六尘,六根不受六尘的支配与诱惑,那么,六根就从六尘之中得到了解脱,解脱了的六根,便是自由的六根,自由的六根,自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根,也就是清净的六根,因为自由的六根虽然仍与六尘打交道,但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业,所以称为六根清净。

  说得明白一些,所谓六根清净,不是没有了六根,而是我们的生理官能,不再随著外境的幻象而转,这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。

  为了便于读者的记忆,再将六识、六根、六尘的名目,抄录如下:

  一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。

  二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。

  三、色、声、香、味、触、法——六尘。

  六识发动六根而接触六尘,六尘映入六根而由六识判别及记忆保存,再从六识

  的记忆保存中显现出来,发动六根贪取六尘,就这样交互回还而造成生生死死之流

  六根清净的目的,便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。

 

什么是慧根和善根

学习佛学后,对佛学中的“慧根”、“善根”这两个概念就很喜爱,比如佛曾说,与尘世有善根智慧之人喜结善缘。《地藏菩萨本愿经》中就有:尔时世尊而作是言:“……或有利根、闻既信受。或有善果、勤劝成就。……”这里利根,也是指上上跟的人,就是善根深厚的人。如《佛说阿弥陀经》说:……舍利佛,不可以少善根福德因缘,得生彼国……”。还有诸如:所有善根,成就众生;所有善根,修行菩提。看来学佛根基是非常重要的。根者,有“深藏”、“稳固”之意。而善根,则是指:善心坚固,深不可拔。关于善根,形容一个人有善根,就是说善念已经深深地扎根在此人心中,不论遇到任何环境的影响,皆难以动摇此人发自内心对善的信念。

《大品般若经》中说:又作善本、德本。即产生诸善法的根本。比丘知善、知善根,是谓成就见、得正见,于法得不坏净,入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体,合称为三善根。不善根则为贪、嗔、痴等,即称三不善根,或称三毒。又善法为得善果的根本,故亦可称为善根。所以说“善根”是一个很佛化的词,据我的理解,大概是讲做人求善的出发点,人在社会上人与人的接触中会有各种各样的行为,结善缘、求善果既是佛理上的要求,又是做人的高级境界。佛法有两个重要的部分组成,一是善,二是智慧.在是在善的基础上启迪人的佛性智慧.并得到佛的智慧.

每个人都有善根,人之初性本善,但是随着年轮的增长,社会大环境所致,人的私念的增加,就有了妒嫉心,只求我好别人不好的怪异心理就做崇,这是一个不好的心理,怎么办?求善,通过修行的途径解决,与人为善,不单单指帮助别人,当然了,别人遇到困难,在力所能及的情况下伸出友爱之手,纵然是一种美德,但是,与人为善最根本的就是希望别人好,在别人作出不好的事的情况下给人以警醒,这些都是与人为善。替别人着想,从对方的利益出发,换位思考,这就是具体的与人为善,就是内心不能有一点不善的念头,即便是有一点,也让它须臾即退,所以,善心也是可以通过后天的修炼达到。

  也常常听人说谁谁很有“慧根”,慧根是佛教指能透彻领悟佛里的天资,指人天赋的智慧。佛言:“善哉!善哉!善男子,至心谛听,吾当为汝分别解说。若有善男子、善女人,未闻智慧而得闻之是名为根,闻已广说名之为业;观达真理,称为慧;智慧具有照破一切、生出善法之能力,可成就一切功德,以至成道,故称慧根。是指一个人的聪明伶俐,前生已有修学佛法种下来的智慧善根.所谓”慧根“就是能够从任何事物中悟出”佛性’的智慧.慧根乃是佛教专门用语,形容具有照破一切、生出善法之能力,可成就一切功德,以至成道的人。

什么是“慧根”呢?就是智慧的根源。自己看到花开花落,春去冬来,阴晴圆缺,悲欢离合,生老病死,突然领悟到世界无常,通达宇宙人生的真实,称为独觉。这种人慧根深厚,领悟力强,他在没有听闻佛法的情况下,自己能够觉悟宇宙人生真实,解脱烦恼。所以,佛陀的出世与不出世,客观规律是普遍存在的,只要你具备独觉的这种慧根,你自己也能觉悟。慧聚菩萨复作是言:“善哉!世尊,唯愿演说,云何慧根?云何慧业?””慧根“为二十二根之一,五根之一。说是与佛缘份的大小,与佛缘份大了,就容易懂得佛理,他们觉的你对比聪慧,就会说你有慧根佛家讲慧根.意思指此人和佛有缘.智慧与救人之心兼备.

禅宗的原则是:“教外别传,不立文字,直指本心,见性成佛”。经常强调的是:“不可说,不可说,一说就错。”所以,禅宗的修行,不是依靠修行者的智力,而是依靠修行者的“灵性”“直觉”“感觉”等等。而这一些能力,每个人的敏感度是不一样的。

实际,慧根用语言来描述一下是这样的:“慧根是指一类人,这类人,能够从语言中体会到语言之外的意思。”例如有些人一看到《金刚经》,就有一种恐惧感。这种人就是有“慧根”的人。禅宗就是需要这种敏感的人。知道在语言之外,还有一个极其广泛的空间。修行者在这里,有大展拳脚的空间。这种就是有“慧根”的人,这种能力就是“慧根”。又例如,南怀瑾谈到自己持《金刚经》时,有一次念到“无我相,无人相,我众生相,无寿者相”忽然觉得我没了,到哪里去了?不知道啊?后来才明了其中的道理。他说此经对我的经验,有这样的奇妙。”我想南怀瑾大师就是有慧根的人,也是敏感度高的人。

那么,?慧根,与“聪明”或者“智力”,有什么关系吗?完全没有关系,如果有个人是博士生,而另一个人是文盲,他们谁更有慧根呢?说不定,博士没有慧根,而文盲却是有慧根的人。 所以慧根与知识也无关。

慧根其实就是悟性,是灵性。心为万法源,心经就是为心源而说,所以叫心经,心经的智慧,为大智慧,妙智慧,智慧功能来源於心,心为智慧体,心为智慧根,称慧根。 这里的“慧”,不是说世间的普通“智慧”之义,而是指众生对于佛法真谛之“佛慧”,有过去累劫的积聚影响力和现在宿世的灵通领悟力;这里的“根”,是“根器”之义,即众生对“佛慧”的根基深浅水平。

平时比较喜欢找具有慧根和具有善根的人作朋友,就是那类信赖他人,不会算计,不知嫉妒,不会看轻比自己弱的人,也不会嫉妒比自己强的人,做错了事会感到不安这些人,这些人的慧根就厚。刘再复老师说的好:人世间的诚实、正直、善良、仁厚、慈悲、同情心、献身精神及各种类型的伟大情怀,都是善根所生。善根扎在生命的最深处,他还说:大善能导致大智。大善者以大悲悯的情怀感受世界,结果感悟到许多聪明人感悟不到的大真理,走到别人难以企及的精神境界。

帮助别人是善,关心别人是善,舍己为公是善,关爱众生更是大善,人间大爱是人类的最高智慧。因此,帮助别人是智慧的,关心别人是智慧的,给别人幸福是智慧的,舍己为公是智慧的,关爱众生是大智慧。

有人说:“人类的最高智慧是慈善,慈悲的人最智慧。善心有多大,智慧就有多高,想开启智慧的门,先练就慈善的心。”

因此说,修行就是修你的这颗心,这句话真对。

会员每日心得推荐


小戒短评:什么才是科学戒色?就是开动脑筋,运用科学知识分析,结合自身状况,找出戒色的方法,形成一套成体系的方法论。这才是真正的科学戒色。这就是真正的戒色大师。

【文化】《弟子规》是糟粕还是精华?

《弟子规》是一部成书于清朝并且被广为流传的一种儿童启蒙的读物,其主要目的就是对孩子进行启蒙教育,为将来的成长与发展奠定一定的基础。

然而围绕这本书的争议一直以来也不绝于耳。《弟子规》是本好书还是糟粕?孩子该不该学习蒙学读物《弟子规》?

今天我们推送一篇儒学学者孙海燕的文章,看看他的观点如何?你又是否赞同?

进入21世纪,传统文化一热再热,许多具体问题也随之而来。比如,孩子该不该学习蒙学读物《弟子规》,已成为让很多家长头疼的事情。

与此相关,社会上围绕《弟子规》的争论也一直不绝于耳,各路人马的观点几乎是冰火两重天。

当代净土宗一代名僧净空法师,宣称“没有《弟子规》,你的一生努力最后都等于零”,他和弟子陈大惠、蔡礼旭等人,结合着佛教的因果报应,多次宣讲此书,感化了大批民众。

复旦大学钱文忠教授则把《弟子规》一路讲上了央视的《百家讲坛》。他锦心绣口,循循善诱,征服了广大孩子家长的心。

在民间积极弘扬儒学的赵法生先生,不仅肯定《弟子规》的教育效果,而且从学理上论证《弟子规》与儒家的根本精神无违,强调说“家教传统的中断和数代人的礼义缺失,才是《弟子规》走红的时代动因”。

然而,另一派人则把《弟子规》打入十八层地狱。

中山大学八十多岁的老教授袁伟时,对《弟子规》便深恶痛绝,认定此书会摧残孩子的心灵,当听说中山大学要求入学新生学《弟子规》,连称“这是大笑话”。

一些弘扬国学的名人,对少儿背诵《弟子规》也深表异议。

龚鹏程先生就认为《弟子规》算不上什么儒学经典,在蒙学读物中也是最差的,即使要背诵,也轮不到它,《三字经》、《千字文》就好得多。

刘梦溪等先生的意见与龚先生略同,或认为该书对孩子的束缚过多,或认为该书内容上粗浅斑驳,不足为训。

去年以来,围绕《弟子规》争议突然加剧。

事情源于一对父母不满孩子学校强制要求背诵《弟子规》,从而给当地教育局写信,对该学校提出抗议。

他们声称此书是“精神雾霾”,“一股传统专制社会的腐臭扑面而来”。

该信结尾还附上了首都师范大学兼职教师、全国百佳幼儿园园长王立华女士一篇题为《我们为什么反对幼儿读〈弟子规〉》的文章。

该文认为“《弟子规》整体上来讲,是封建糟粕多于精华”、“是封建统治阶级为了培养奴才和顺民的教科书,不适合现当代社会。当今的中国更需要民主意识、独立精神、自由精神和科学精神。

在后来的争论中,较有代表性的学者是邵建和杨早。

邵建看法是:“《弟子规》并非无瑕,但基本说来,是一本好书”,此书向孩童“提出一些待人接物的规范”,是“君子养成之基”,“读一读,真不坏”。

而杨早则针锋相对,认为“想帮助我们的孩子成为一个追求自由、崇尚独立的公民,而不是愚忠愚孝的臣民”,就要远离《弟子规》

他同意《弟子规》是“精神雾霾”的看法,声称“反正打死我,我也不想让儿子吸收这种‘孩童长成的必要的精神资源’(邵建语)”。

在此论争中,支持读《弟子规》的学者似乎不占优势。但那些反对的观点,也实在有太多的似是而非处。

窃以为《弟子规》虽远不能与《论语》、《礼记》等儒家经典相提并论。但作为后者的辅助,此书通俗易懂,向儿童提一些为人待物的具体规范,“虽不中亦不远”,“其恶不如是之甚也”,自有“三百千千”等其他蒙学读物不能替代之处,对纠正我国当今儿童教育中存在的知识与规范严重失衡等问题,仍有其不可或缺的补救价值。

首先要明白,《弟子规》不过是旧时家长或师长用来教导子女、学生学习一些做人道理和礼仪规范的书之一。

关于书中道理和规则,是否须要改进、如何改进都可以商榷,但我们不能上纲上线地一口咬定它是封建统治者培养奴隶和顺民的教科书。

今天的小学生守则,也要求孩子要这样勿那样,难道也是在培养奴隶和顺民吗?

至于有人认为此书是“父母本位”而非“孩子本位”,故压抑儿童的人性而罪莫大焉。

要知道,《弟子规》的施教对象,主要是未成年的孩子(有人说大人更应该学,是另一回事)。

由于孩子的生活经验严重不足,是非感还没有形成,这时候维护家长的权威地位,甚至向孩子作一些“知其然不知其所以然”的价值灌输仍是必要的。

大家试想,此阶段的孩子与家长发生分歧,是不是绝大多数情况下家长是对的?

父母要求孩子讲礼仪,不碰电线,不玩火,不打架,难道就会造成子女的“逆来顺受”性格吗?

依我看,从现代很多家庭的现实看,孩子我行我素的多,逆来顺受者少

加上社会整体风气差,你让孩子学一些诸如《弟子规》中的做人规矩还怕他不学,或者学习效果打了折扣,何况你旗帜鲜明地反对他学。

一些道理,你以为孩子长大了自然会懂,但性与习成,道理虽然懂了但脾气业已养成,如不是在现实中碰了壁吃了大亏,或一路有良师益友时时提醒,改变起来又谈何容易!

老实说,对一个蒙学阶段的孩子,你鼓励他要追求什么人格独立、自由幸福,甚至要有批判精神等等,带来的问题恐怕更多。

《弟子规》中“路遇长,疾趋揖,长无言,退恭立”之类,即使有流弊,也不会妨害到孩子一生的成就。

总之,在教育孩子问题上,我看毋宁抱着“宁拙勿巧,宁低勿高”的态度,宁可让孩子“迂腐”一点,也不要以追求“自由幸福”为幌子,任其自以为是,甚至无法无天。

很多家长让孩子学《弟子规》,正是为了让孩子在人生旅途中能够抵制诱惑,少走弯路,不走邪路,做一个有规矩、有才德的君子。

这固然是在尽自己的教育责任,但终究仍是为了给孩子指一条更长远的幸福之路。

遗憾的是,现代人接受了一点“自由”、“人权”、“独立”的观念,就不加节制地到处滥用。

这些观念在政治生活中的价值不容否定,但一用到儿童教育中就可能漏洞百出。

你说子女对父母“须顺承”不对,难道你要教孩子“要反抗”吗?你觉得“挞无怨”不对,难道你要孩子怨恨、报复父母吗?须知“自由”从来不是无条件的,孩子人格的独立,也是在后来成长中逐步实现的。

有人或许说,西方儿童不学《弟子规》,也不像中国人这般强调顺从父母,长大后也没见得就比中国人素质低。

殊不知,这正是赵法生先生所说传统文化被打倒,“家教传统的中断和数代人的礼义缺失”带来的恶果。

试想,如果传统的家训,如《颜氏家训》、《朱子治家格言》之类家教精神都还洋溢在家庭教化中,今之父母又何必非要学这种根本算不上国学经典的《弟子规》呢!

另须明白,西方的“自由”、“民主”绝对是好东西,但它们要同基督教等文化配合才能发生较好的作用。

而我们中国文化的宗教性弱,故须要施之于儒家的道德教化,使一个人自小从道德人伦中培养敬畏之心,筑起伦理道德的底线,此正所谓“以道德代宗教”者也。

因此,《弟子规》中的许多条目,你大可以高举着“自由”、“人格”的鞭子去拷问它,但你不按照上面的话去做,整个社会又会反过来骂你。

实际上,仔细品味《弟子规》中“勿谄富”、“色不媚”之类的话,也并非一概否定人格独立。

至于书中要孩子“谨慎”、“守信”、“友爱”、“亲仁”、“好学”,哪一项不具有正面价值,怎么一律都成“封建糟粕”了呢?

有人看了《弟子规》,气愤愤地说,这些规矩父母都做不到,何必难为小孩子?这也是没头脑的话。

父母当然要守规矩,当然要给孩子作表率,甚至更应该加强自身修养,身教重于言教嘛!

但问题是,这毕竟是《弟子规》,不是《父母规》呀!

还有人会提一些表面看来很尖锐的问题,实际上却逻辑不通,比如《弟子规》要求孩子孝敬父母,但父母是人渣怎么办?要求尊敬老师,但老师是禽兽怎么办?要求乐于助人,难道该帮助杀人犯杀人?这类人把每种普遍性道德都下放到一个特定场景中加以反对。

你说人有病应该去看医生,他就说遇到庸医怎么办?总之有法子质疑你。如果此逻辑成立,任何道德规范都变得不堪一击,都没有存在的必要了。

那么,《弟子规》是否就没问题了呢?当然有问题,但问题毕竟是程度性,而不是本质性的。

譬如,少量教条对孩子过于严格,如果引导不当,的确可能存在压抑孩子创造力的问题;又譬如,文中个别规矩确实不适合当今社会,讲解时要善加分辨;另外,文字上也不够优美,等等。

我本人固然不赞成那种采取极端方式强推《弟子规》的做法,因为这样容易引起人的反感而适得其反,但总体上却是赞成孩子学习它的。

《论语》、《孟子》都可以批评,《弟子规》当然更可以批评,但我们今天的整体教育状况,已可谓百病丛生,别有更值得反思挞伐之处,还远不到大张旗鼓、吹毛求疵地批判《弟子规》的时候。

最后说一句,传统学问的真髓在于学以致用而非纸上谈兵,如仅仅把《弟子规》当作儿歌,或只是认字的入门,固然不会有什么流弊,但也违背了家长们让孩子学国学的初衷,买椟还珠了。