一张表看懂儒释道思想精华,5分钟领悟大智慧

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中国文化儒释道

三教 思想精华
入世,治世。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,是他们的楷模。
天人合一,无为而治,顺其自然,不强求,不逆天。
 

 

 

无缘大慈,通体大悲。既出世,也入世。入世,为了挽救众生;出世,则是教一切众生认识生命宇宙的真谛,脱离苦海,到达彼岸。

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儒家

人物  

思想精华

 

 

 

 

 

 

 

正名:结束乱世,以周礼之名恢复秩序。

 

仁学:克己复礼;能行五者于天下(恭、宽、信、敏、惠)为仁由己不由人;己欲立而力人,己欲达而达人;仁者爱人。

 

中庸:不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。

 

天命:否定人格化的天;天命有主宰性和必然性;君子畏天命。

 

认识论:生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之者又其次也。

 

 

 

 

 

 

仁政:以德行仁者王;制民之产;民为贵,社稷次之,君为轻。

 

性善论:人性本善;人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心;人要成就道德,必须反求诸己。

 

养气说:我善养吾浩然之气;浩然之气包括“明道”和“积义”两个方面,即提高对道的领悟,以及道德修养。

 

 

 

 

 

 

儒家和阴阳家:将阴阳家的天人关系与儒家的政治、社会哲学结合在一起。

 

宇宙观:宇宙由十种成分组成:天、地、阴、阳、木 、火、金、水、土、人。

 

天人关系:天有喜怒哀乐,与人相副,天人一也;人副天数,人是天的副本;天人感应,人的行为符合天意,天就喜欢,反之,天就震怒。

 

社会伦理:三纲五常。君为臣纲,夫为妻纲,父为子纲;仁、义、礼、智、信。

 

政治学说:天有四时,王有四政,庆、赏、罚、刑;政治过失必然变现为自然界异常现象。

 

韩愈

道统说:中国儒家关于先王之道传承系统的理论。“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不及其传焉。”
柳宗元  

元气论:宇宙由混沌元气构成,没有主宰;运动是阴阳二气作用的结果。

 

 

 

 

周敦颐

太极:宇宙的最初阶段是“无极而太极”;“无极”是指无形无象的最高实体,“太极”是最大的统一体;“太极”动起来,就产生“阳”,动到极点,就静下来,静下来就生出“阴”;一动一静,分化出了阴阳二气,阴阳二气交互作用,生出五行万物。

 

神:“太极”动静生阴阳,“太极”的动静无形无状,微妙不测,称之为“神”,神就是太极的微妙作用。

 

邵雍

邵雍主要以图表的方式展现了他的宇宙观;如果阳是宇宙生成的力量,阴就是宇宙毁的力量。复卦的初爻表示成的阶段的开始,乾卦的则表示成的阶段的完成。姤卦初爻表示毁的开始,坤卦表示毁的阶段的完成。
 

张载

气本源:气是最高实体,万物本源;凡可状者皆有也,凡有皆象也,凡象皆气也。

 

 

 

程颢

 

程颐

天者理也:理是最高实体,永恒的客观存在的,不生不灭、不增不减;理是自然界和社会的最高法则。

 

格物穷理:心中已有完备知识,但必须通过格物去认识。

 

存天理,灭人欲:“不是天理,便是人欲。”

 

 

 

 

 

 

朱熹

理:理是事物的规律、道德上的基本原则;理是事物之所以为事物的根据,是“第一性”的。

 

太极:每一物有各自的理,而太极是万事万物最根本、整体的理。

 

气:理是第一性的,创造万物的根本;气是形而下的,创造万物的材料;天下未有无理之气,亦未有无气之理。

 

人性:性分为天地之性(人之所得于理者)和气质之性(人之所得于气者)。

 

陆九渊

心即理:心与理“至当归一,精义无二”。

 

反省内求:穷理就是反省内求自我本心,“若能尽我之心,便与天同。”

 

 

 

王阳明

心:心外无理,心外无物,心外无事。心是世界万物的根本,离开心就无所谓天地万物。

 

致良知:认识来源于内心,对本心良知的自我认识;人人皆有良知,只是有些人的良知被遮蔽住了。

 

知行合一:知是行的主导,行是知的体现;知是行的开端,行是知的完成。

黄宗羲  

气外无理、心即是理:心外无气,一切都是即气即心的。

 

王夫之

气者理之依:气是唯一实体,理乃是气的内在规律,依凭于气。

 

即事以穷理:就事物现象探求其规律,反对立理以限事。

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道家

人物  

思想精华

 

 

 

 

 

 

 

老子

道论:道是天地万物的根源和根本;道是一,道生万物;道是万物运动变化的规律。

 

无为和玄德:道无为而无不为,道顺应万物本性,生育万物却不主宰其命运。

 

辩证法:有无相生,难易相承;祸福相倚;曲则全,枉则直。

 

为人处世:守柔贵雌;不敢为天下先;以德报怨。

 

政治理论:小国寡民;为腹不为目;绝圣弃智;无为而无不为。

庄子 逍遥:逍遥是绝对的自由;达到逍遥的途径是坐忘和心斋。不仅要忘掉外界物质世界,而且要忘掉自己的肉体、感官,排除形体、知识,使自己与道为一。

 

相对主义:万物之间的差别都是相对的,从道的角度看,万物都是一。万物的高低贵贱长短,都没有可观的标准,一切都是随主观而转移,是相对的。

 

自本自根的道论:道是最根本的;道自主以来就独立自存,产生天地,赋予鬼神以神通;道无始无终,无边无际、无时不有,无处不在。

葛洪  

玄、道、无、一

陶弘景  

道生元气生天地万物

成玄英  

重玄之道,非有非无

王玄览  

万物禀道生,道与万物是隐、显的关系

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佛教

宗派  

思想精华

 

 

 

三论宗

经典:《中论》《百论》《十二门论》

 

代表人物:吉藏

 

二谛:俗谛(世俗人认为宇宙万物真实存在),真谛(宇宙万物虚幻不实)

 

八不中道:万物不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。

 

 

天台宗

︵法华宗︶

经典:《法华经》

 

代表人物:智觊

 

倡导止观双修:止即禅定,观即智慧

 

一心三观:一切事物都由因缘所生,没有固定不变的实体,即空;但从另一方面来看,又是相貌宛然,即假;空、假原是诸法一体的两个对立侧面,从全体看不应偏于任何一面,空即假,假即空,空假不二即是中。空、假、中同时具于一念,叫做“一念三千空假中”。

 

 

净土宗

经典:《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》

 

代表人物:道绰、善导

 

修行方法:“观想”(作各种净土弥勒世界的遐想),“念佛”(口念阿弥陀佛的名号)。

 

 

律宗

律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科,也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律;戒行是戒律的实践;戒相是戒的表现或规定,即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。
 

 

密宗

指导思想:“菩提心为成佛的种子,大悲为根本,方便为究竟。”

 

六大:构成世界的基本元素,地大、水大、火大、风大、空大、识大。

 

密宗三部:杂密、胎藏界、金刚界。

 

 

 

 

唯识宗︵

慈恩宗︶

代表作:《成唯识论》

 

世界分为“我”“法”:我(指生命的主体,意识活动等),法(事物极其规律,如山河大地和人的肉体)

 

八识:阿赖耶识、末那识、了别境识(眼耳鼻舌身意)

 

万法唯识:宇宙间的万物,都不是独立存在的,而是由“识”变现出来的。

 

唯识无境:意谓唯有识而无外在之对象。

 

转识成智:通过修炼,使八识都变成佛的智慧。

 

 

 

 

 

华严宗

四法界:所谓“事法界”,指形形色色的现象世界(“杂”);所谓“理法界”,指清净的本体世界(“纯”)。这两种世界互相包容而无妨碍(纯杂无碍),这就叫“理事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍,这就叫“事事无碍法界”。

 

理事无碍:理,一真法界之性;事,一切世间之相。即观平等之理性与差别之事法炳然而存,二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。

 

事事无碍:事物都是本体所变现的虚幻现象,每一现象都包含本体,所以各现象之间彼此包容,没有差别和对立。

 

 

 

 

 

 

禅宗

经典:《坛经》

 

代表人物:慧能

 

本性即佛:人人都有成佛的本性,人人皆能成佛;佛不在遥远的彼岸,而在个人的心中。

 

自性真空:指心处于一种“空虚”的境地,这种空不是空心静坐,念念思空,而是连心“空”的概念,甚至成佛的念头都没有。

 

顿悟成佛,无念为宗:在修行方法上,心不受外物迷惑,就是无念。无念不是“百物不思”,不想任何事,而是不受外境影响,“不于境上生心”。

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发布者

小戒

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